亚狄加(希腊)悲剧的起源
作者：卢剑波;
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收稿日期： 年卷（期）页码：1979,(03):-81-88
期刊名称：四川大学学报(哲学社会科学版)
Journal Name：Journal of Sichuan University (Social Science Edition）
关键字：亚狄加(希腊)悲剧的起源
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中文摘要
亚狄加悲剧起源于古代宗教庆典,由歌舞队的表演发展而来。传统的说法,根据亚里士多德的《诗学》,认为亚狄加悲剧起源于酒神狄奥尼苏斯(Dionysus,亦即巴库士)的春祭庆典中的 Dithyramb。亚里士多德说:“悲剧起源于Dithyramb 的作者,而喜剧则出自崇阳歌的作者……悲剧逐步演进,每有一个新的因素出现,它便发展了一步。经过了多次改变,得到了它的自然形式,就固定下来。”
参考文献
② 亚里土多德:《诗学》,S·H·Butcher 评注的译本;The Poetics of Aristotle
2ed,1929,Macmilliam,P.19。“固定下来”英译“it stopped”。
⑤ 希罗多德:《历史》第二卷第52节。
⑥ 见《依利亚特》第六卷132行、第十四卷325行;《奥德赛》第十一卷325行、第二十四卷74行。均据傅东华本。
⑦ 见 William Smith:A Smaller Classical Dictionary,Dionysus 条。罗念生在所译《酒神的伴侣》一剧的注释中,扼要地叙述了这一故事。《欧里庇得斯悲剧集》三,人民文学出版社1958年版第399页。
⑧ S.H.Butch 注释本,P.19。罗念生译作“悲剧从‘羊人剧’发展出来后,便抛弃了简略的布局和滑稽的词句,经过很久才达到庄严的形式……”(见《文艺理论译丛》,1958年第二辑,P.5) 罗注说,羊人剧是“一种滑稽剧,剧中的歌队由酒神狄俄倪索斯的伴侣‘羊人’组成。”欧里庇得斯有《圆目巨人》一剧,便是仅存的一出。
⑨ 见 A.E.Haigh:The Tragic Drama of The Greeks,P.3,脚注三。又据 La Rue van Hook:Greek Life and Thought,P.179,说 Lenaea 是榨酒节,举行于一月尾,本是表演喜剧的,到后来--约公元前433年--才加上悲剧。在亚狄加农村举行的酒神庆节则举行于十二月尾,表演在雅典获得成功的悲剧。城市的酒神庆节是大节,在三月尾举行。
(13) G·Murray:Eupirides and His Age,P.62-64。
(14) G·Murray 在 Harrison 编《Themis》中的文章,见该书341页以下。本节引文则引自 William Ridgeway:The Dramas and Dramatic Dances of the Eucepedis Races,P.58。
(15) William Ridgeway 于1915年刊行他的 Origin of Tragedy(悲剧起源论),1915年又刊行《非欧各族的戏剧和剧舞》,特别参照《悲剧的起源》一书,其中绪言部分(P.1-64) 即专论希腊悲剧的起源,阐发他的理论。
(16) 参看希罗多德《历史》第五卷第67节,中译本 P.540。
(17) 王国维《宋元剧曲考》谓:“歌舞之兴,其始于古之巫乎。……巫之事神,必用歌舞,……及周公制礼,礼秩百神,而定其祀典……古之巫风稍杀。然其余习,犹有存者:方相氏之驱疫也,大蜡之索万物也,皆是物也。故子贡观于蜡,而曰一国之皆若狂,……后以八蜡为三代之戏礼。周礼既废,巫风大兴;楚越之间,其风犹盛。”王逸《楚辞章句》谓“楚国南部之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌乐鼓舞,以乐诸神。屈原见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙俚,因为作九歌之曲。”王国维又说:“古之祭者必有尸。宗庙之尸,以子弟为之。至天地百神之祀,用尸与否,虽不可考;然《晋语》载:‘晋祀夏郊,以董伯为尸。’则非宗庙之祀,固亦用之。楚辞之灵,殆以巫而兼尸之用者也。其词谓巫曰灵;盖群巫之中,必有象神之衣服形貌动作者,而视为神之所凭依,故谓之曰灵,或谓灵保。……灵之为职,或偃蹇以象神,或婆娑以乐神,盖后世戏剧之萌芽,已有存焉者矣。”“巫觋之兴,虽在上皇之世,然俳优则远在其后。《列女传》云:‘夏桀既弃礼义,求倡优侏儒狎徒,为奇伟之戏’。此汉人所纪,或不足信。其可信者,则晋之优施,楚之优孟,皆在春秋之世。……要之巫与优之别:巫以乐神,而优以乐人;巫以诗舞为主,而优以调谑为主;巫以女为之,而优以男为之。……后世戏剧,当自巫、优二者出。”王氏也论到汉朝的俳优,谓:“以倡而兼象人,则又兼以竞技为事,盖自汉初已有”;而于武帝元封三年更兴起源自安息的角抵戏,所谓百戏、歌舞之人,或戴假面,或作占人之形象,而敷衍成事。因而王氏说:“由是观之,则古之俳优,但以歌舞及戏谑为事。自汉以后,则间演故事;而合歌舞以演一事者,实始于北齐。顾其事至简,与其谓之戏,不若谓之舞为当也。”见《王国维戏曲论文集》,中国戏剧出版社1957年版,第4-9页。常任侠谓:“最早的戏剧,大概都与音乐、舞蹈三位合为一体。”而舞有文舞与武舞。“至于百兽率舞,当为人蒙兽皮拟兽舞……与古希腊人之人蒙羊皮而舞,情形或当相类。”见《东方艺术丛谈》,上海新文艺出版社版,第38页。
(18) R.W.Livingstone:The Pageant of Greece,P.101。
(19) 亚里士多德《诗学》;S·H·Butcher 译注本,P.19-21。
(20) 参看 Haigh,前举书 P.5;又 Gilbert Norwood:Greek Tragedy,1928,2ed,P.3-4。据说 Arion 已经使一个诗队队员站在祭坛上用 trochaic 四音步长短格调而不用抒情诗格调,向队员们表述酒神的事迹,并以特制的颂诗代替即兴演唱。
(23) 参看 Werner Jaegert:Paideia,P.243。
(24) 转引自 Ham Hook:Greek Life and Thought,P.255。
(25) 苏联科学院编《世界通史》第一卷,中译本,P.951-953,引述色诺芬的诗。
(26) 参看格罗特《希腊史》,英文本,第一卷。又苏联科学院编《世界通史》P.951有这样的话:“对所形成的阶级制度的不满,往往也通过各种宗教形式表现出来,例如它表现在广泛流行对农神狄奥倪索斯的崇拜,以及庆贺他的许多人民庆节上,对于抚慰不幸人类的地母神德墨特的祭祀上等等”。又,希腊古代对酒神还有“解救者”(detiver)和“解放者”(Liberator)的称呼,见 Haigh。这当然不只是就酒能驱遣愁苦,激发欢乐而言,显然包含着某种政治情绪。
(27) 恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》,人民出版社1972年版,P.167。
(28) 参看 Jaeger:Paideia,P.114、 118。
(29) 参看 C·M·Boara:Ancient Greek literature,P.61。
(30) Jaegert:Paideia,P.128。
(31) 同上书,P.184、 193、 204。又,Boaw:Ancient Greek literature,P.67、 70。
(32) Orphics 本于古希腊奥尔菲神话,后来从中发展出地狱、轮回、净罪等观念。参见柏拉图:共和国,ii,P.364-365。
(33) 恩格斯《反杜林论》,《马克思恩格斯选集》第三卷第220页。
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