传统与西化视域下的工匠书写——近代日本文学中的传统工匠形象构建
Craftsman Writing from the Perspective of Tradition and Westernization: The Construction of Traditional Craftsman Image in Modern Japanese Literature
作者：林敏;杜红;
Author：
收稿日期： 年卷（期）页码：2020,230(05):-100-108
期刊名称：四川大学学报(哲学社会科学版)
Journal Name：Journal of Sichuan University (Social Science Edition）
关键字：传统与西化;工匠书写;传统精神;幸田露伴;夏目漱石
Key words：
基金项目：2018年四川省哲学社会科学规划项目“传统与西化视域下的工匠书写——近代日本文学中的传统工匠形象构建”(SC18B074)
中文摘要
明治维新后,日本政府推行了一系列资产阶级近代化改革,随着"文明开化"国策的实施,极端的欧化主义思潮也席卷日本。幸田露伴、樋口一叶、夏目漱石等文学家在辨证受容与理性批判西方文明的基础上,借工匠书写发掘传统精神,在传统与西化时代语境下,探寻日本传统精神与支撑近代化发展的近代国民精神的契合点,反思极端欧化主义的开化模式,促进社会对近代化道路的理性思考。
参考文献
① 福尾猛市郎:『日本史史料集成』,東京:第一学習社,1972年,第250頁。
② 鹿鸣馆时代指1883—1887年间日本欧化主义的顶峰时期。1883年日本政府为修订与列强的不平等条约建造鹿鸣馆,政府官员与上流人士为接待外国使节频频在此举行宴会、舞会等,试图通过表象的方式融入西方社会,鹿鸣馆亦被视为肤浅的欧化主义的象征。
③ 森有禮:Education in Japan书序,大久保利謙監修:『新修森有禮全集』(第5巻),東京:文泉堂書店,1999年,第185-187頁。
④ 高橋義雄:『日本人種改良論』,石川半次郎出版,1884年。
⑤ 徳富蘇峰:『新日本之青年』(9版),東京:民友社,1901年,第16頁。
⑥ 木戸孝允:「杉山孝敏宛書簡(明治4年12月17日付き)」,木戸公伝記編纂所編:『木戸孝允文書』(第4巻),日本史籍協会,1931年,第320頁。
(1)福沢諭吉:『文明論之概略』(巻之一第二章西洋の文明を目的とする事),『福沢全集』(第4巻),東京:時事新報社,1926年,第16頁。
(2)汪平:「幸田露伴と『一口剣』——正蔵にひそむ理想主義を中心に」,『曙光』(通号11),2000年,第95-99頁;根本智治:「露伴と降魔伝説:『五重塔』とその周辺」,『信州短期大学紀要』巻16,2004年12月,第38-47頁。
(3)吉田大輔:「彫像師の悲恋物語と仏師の悲恋物語:内田魯庵訳コンウェイ『彫像師』と幸田露伴『風流佛』」,『比較文学』巻54,2011年,第80-93頁;岡田正子:「幸田露伴『風流仏』考」,『日本文芸研究』(関西学院大学日本文学会)巻55号2,2003年9月,第39-66頁。
(4)Diana Donath:「幸田露伴の作品における哲学的思想と観念論」,『実践国文学』巻82,2012年10月,第81-96頁;西槇偉:「『夢十夜』第六夜と『荘子』:漱石における東洋と西洋の揺らぎ」,『文学部論叢』巻94(文学篇),2007年,第37-57頁。
(5)永井荷風:「新帰朝者日記」,『荷風集』,東京:易風社,1909年,第43、82頁。
(6)永井荷風:「浮世絵の鑑賞」,『荷風全集』(第11巻),東京:中央公論社,1948年,第185頁。
(7)幸田露伴:『一口剣』『風流仏』『五重塔』,『現代日本文学全集』(第3 幸田露伴集),東京:筑摩書房,1954年,第42-50、20-38、203-233頁。本文有关《一口剑》《风流佛》《五重塔》的引文均出于此,不一一出注。中文译文为笔者译,其中《一口剑》部分内容亦参考了刘振瀛所译《锻刀记》,高慧勤编选:《日本短篇小说选》,北京:中国青年出版社,1983年,第1-23页;另外两篇部分内容参考了文洁若所译《风流佛》(含《五重塔》),北京:人民文学出版社,1990年。
(8)樋口一葉:「うもれ木」,『現代文学大系』(第3 幸田露伴·樋口一葉集),東京:筑摩書房,1965年,第343-359頁。本文有关《埋没》的引文均出于此。中文译文为笔者译,其中部分内容亦参考了萧萧所译《埋没》,《樋口一叶选集》,北京:人民文学出版社,1962年,第1-34页。
(9)简·雅各布斯:《集体失忆的黑暗年代》,姚大钧译,北京:中信出版社,2014年,第5页。
(10)福尾猛市郎:『日本史史料集成』,第250頁。
(11)仮名垣魯文:『安愚楽鍋:牛店雑談——名·奴論建』(初編),東京:誠至堂,1872年,第6頁。明治时代以前,日本社会普遍认为食用牛肉对神明不敬且有碍农耕,严守着禁食畜肉的禁忌。明治三年(1870)政府刊发宣传册《肉食之说》,广而宣传肉食,吃牛肉也成为日本明治时代文明开化的象征。
(12)伊豆利彦:「硯友社とその周辺——紅葉と露伴」,日本現代文学史研究会編:『日本の現代文学史』,東京:三一書房,1954年,第50-51頁。
(13)“日本主义”是指兴起于明治中期,反对明治政府倡导的极端欧化主义,重视日本的传统精神并倡导以此作为国家和社会之主调的国家主义思想。代表人物有高山樗牛、井上哲次郎、三宅雪岭等。
(14)三宅雪嶺:「偽悪醜日本人」,『祖国の姿』,東京:千倉書房,1939年,第212-213頁。
(15)“平民主义”广义上是指明治时代与国权主义、官宪权威主义、贵族主义相对立的一种思潮,提倡以民众为基础推进近代化。狭义上则指思想家德富苏峰在明治二十年代创办民友社并以《国民之友》杂志为阵地批判明治政府推进的极端欧化主义,倡导万民平等,依靠平民自下而上推进近代化的主张。
(16)徳富蘇峰:『新日本之青年』(9版),第1、5、8頁。
(17)前田愛:「幸田露伴」,『国文学解釈と鑑賞』(至文堂)巻36号7,1971年6月,第47頁。
(18)以上两诗,参见幸田露伴:「幽玄洞雑筆」,『露伴全集』(第40巻),東京:岩波書店,1958年,第37、35頁。
(19)“天狗”是日本古典神话与民间传说中赤面长鼻、容貌似人的妖怪,是日本固有的山神之一,也是日本人传统灵魂信仰的对象。因将“山”“水”二字用草书体一笔写成之后的形状酷似长鼻子天狗的面目形态,故又称“山水天狗”。
(20)和辻哲郎:『風土——人間学的観察』(復刻版),東京:響林社文庫,2015年,第120頁。
(21)司馬遼太郎:『坂の上の雲』8(新装版文春文庫),東京:文藝春秋,1999年,第312頁。
(22)夏目漱石:「現代日本の開化」,『漱石全集』(第9巻小品·評論·雜篇),東京:漱石全集刊行会,1925年,第897頁。
(23)久山康:「日本の近代化と伝統:夏目漱石の思想の展開をめぐって」,『人文論究』巻15号1,1964年,第26頁。
(24)夏目漱石:「夢十夜」,『漱石全集』(第10巻),東京:漱石全集刊行会,1937年,第57-60頁。本文有关《梦十夜》的引文均出于此。中文译文为笔者译。
(25)夏目漱石:『漱石全集』(別冊),東京:漱石全集刊行会,1925年,第534頁。
(26)森鴎外:「鼎軒先生」,『鴎外全集』(第26巻),東京:岩波書店,1973年,第403-404頁。
【关闭】
