体系中的人——罗森克朗茨与黑格尔《伦理体系》中的整体主义
The Man in System——Karl Rosenkranz and the Holism of Hegel's System of Ethical Life
作者：翁少龙;
Author：
收稿日期： 年卷（期）页码：2020,231(06):-100-107
期刊名称：四川大学学报(哲学社会科学版)
Journal Name：Journal of Sichuan University (Social Science Edition）
关键字：“体系中的人”;《伦理体系》;自然伦理性;否定伦理性;绝对伦理性;整体主义;罗森克朗茨;黑格尔
Key words：
基金项目：教育部人文社科基金青年项目“黑格尔《伦理体系》翻译与研究”(20YJC720022);;
中央高校基本科研业务费专项基金项目“当代马克思主义及其规范论发展”(20720191043)
中文摘要
德国文献学家罗森克朗茨在整理黑格尔的遗稿时,将其中的一部誊清稿命名为《伦理体系》,虽然这个命名遭到诸多批评,然而这部手稿的主题精神却为罗森克朗茨作出了辩护。在《伦理体系》中,黑格尔以体系化的方式对个体的社会化做了整体主义的论证,认为只有将个体变成"体系中的人",才能让绝对精神得以现实化。罗森克朗茨通过对黑格尔生平的研究,揭示了这部手稿与政治经济学的关联性,即黑格尔从自然伦理性出发,将个体的经验意识作为形成道德情感的因素,这个因素恰恰就是从劳动生产的实践之中形成的。罗森克朗茨接着揭示了黑格尔其后的哲学体系发展的胚芽,即从否定伦理性出发,黑格尔才设想出个体摆脱其自然因素的方式,便是以否定性的方式对自身加以改造,用以实现向绝对伦理性的过渡。最后,罗森克朗茨将绝对伦理性视为《伦理体系》中的个体所能达到的最完美的存在方式,也是个体能够将他在自然伦理性中潜藏着的整体主义倾向予以现实化,进而成为"体系中的人"的方式。
参考文献
① 参看Heinz Kimmerle,“Zur Entwicklung des Hegelschen Denkens in Jena,” in:Hegel-Studien,Beiheft 4.Bonn 1969,S.33-47.此外,基默也在《黑格尔研究》杂志上发表了对罗森克朗茨所编辑的《伦理体系》的批评文章,参看Heinz Kimmerle,“Die von Rosenkranz überlieferten Texte aus der Jenaer Zeit.Eine Untersuchung ihres Quellenwerts,” in:Hegel-Studien 5,Bonn 1969,S.83-94.然而,与基默正好相反,对于用“体系”来命名的这部作品,此后却获得了批判理论家马尔库塞(Herbert Marcuse)的支持,并认为这是黑格尔在最困难的时期所完成的最为艰难的作品,马尔库塞因此给予了这部作品以很高的评价,与此同时,这部作品也因其是未完成之作而变成了德国哲学中最难读懂的作品之一。参看Herbert Marcuse,Vernunft und Revolution.Hegel und die Entstehung der Gesellschaftstheorie,Neuwied am Rhein und Berlin:Luchterhand Verlag,1962,S.60.
(1)当然,这种争论是不可避免的,因为如果将《伦理体系》视为法兰克福时期的作品,那就意味着黑格尔至少提前4年就开始进行哲学的体系化建构,并且足以贬低他在耶拿大学时期那些未发表的手稿的价值;但如果将它视为耶拿时期的作品,那么在法兰克福时期的黑格尔又好像缺失了总结性的作品,使得他的这个时期变得非常平淡,完全无法与接下来的耶拿时期相提并论。当然,《伦理体系》的命名已经流传甚广,几乎无法再用其他名称来加以定义,因而作为历史的事实,学界也是公认了罗森克朗茨的命名,尽管我们现在已无从考证他当时的设想,或许他就是为了在法兰克福和耶拿这两个时期的作品间做出权衡。
(2)黑格尔在《伦理体系》中惯用的“级次”(Potenz,或译为“因次”)概念其实具有很强的现实递进性,它既表示个体趋向整体的目标,也表示个体自身所具有的趋向整体的力量。
(3)G.W.F.Hegel,System der Sittlichkeit,Hamburg:Felix Meiner Verlag,2002,S.4.以下在引文后直接标注简写德文版页码。
(4)Karl Rosenkranz,G.W.F.Hegels Leben,Berlin:Wissenschaftliche Buchgesellschaft,1844,S.132-141.
(5)G.W.F.Hegel,Gesammelte Werke,Band 2,Hamburg:Meiner Verlag,2014,S.3-14.
(6)Rosenkranz,G.W.F.Hegels Leben,S.86.
(7)Georg Lukacs,Der junge Hegel,Zürich:Europa-Verlag AG,1948.此外,还可以参考瓦切克(Nobert Waszek)的研究,他从英国古典政治经济学的视角切入黑格尔的伦理性概念,并从苏格兰启蒙学派对黑格尔的市民社会理论的影响做了全面的梳理,参看Nobert Waszek,The Scottish Enlightenment and Hegel?s Account of “Civil Society”,London:Kluwer,1988.
(8)G.W.F.Hegel,Gesammelte Werke,Band 1,Hamburg:Meiner Verlag,1989,S.245-249.
(9)Rosenkranz,G.W.F.Hegels Leben,S.177,85.
(10)当然,狄尔泰(Wilhelm Dilthey)会认为,黑格尔早期的理论体系与其后期的理论体系存在明显差别,因而,他将黑格尔青年时期的作品作为单独的而且是自成体系的理论来看待。参看Wilhelm Dilthey,Die Jugendgeschichte Hegels,Berlin:Verlag von B.G.Teubner,1905.
(11)黑格尔在耶拿大学所举办的系列讲座非常类似于他此后对哲学体系的划分,也就是“逻辑学”“自然哲学”和“精神哲学”,但是《伦理体系》却把这三者包含于自身,因而“否定性”概念其实已经包含着黑格尔逻辑学的辩证思维。参看Wolfgang Bonsiepen,“Der Begriff der Negativit?t in den Jenaer Schriften Hegels,” in:Hegel-Studien,Beiheft 16,Bonn,1977,S.78.
(12)Rosenkranz,G.W.F.Hegels Leben,S.136.
(13)Rosenkranz,G.W.F.Hegels Leben,S.129.
(14)Rosenkranz,G.W.F.Hegels Leben,S.131.
(15)从整体主义的视角来看,霍布斯对黑格尔自然法的影响还可以参看Ludwig Siep,“Der Kampf um Anerkennung.Zu Hegels Auseinandersetzung mit Hobbes in den Jenaer Schriften,” in:Friedhelm Nicolin und Otto P?ggeler (hrsg.):Hegel-Studien.Band 9,Bonn:Bouvier Verlag 1974,S.201.当然,在《伦理体系》中,黑格尔使用了“百手巨人”这个比喻也可能来自霍布斯“利维坦”的启发,因为这两者都表示的是某种巨大无比的神兽,它们都具有无可比拟的力量,但共同点都是由人所构造起来的,都是人的整体观念作为制度而在现实世界中的实现。
(16)Rosenkranz,G.W.F.Hegels Leben,S.194.
(17)Karl Rosenkranz,Hegel als deutscher Nationalphilosoph,Leipzig:R.E.Prutz,1870,S.43.
(18)Rosenkranz,G.W.F.Hegels Leben,S.159.
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