马基雅维利与现代哲人的品质——施特劳斯的剖析
Machiavelli and the Quality of Modern Philosophers——An Analysis of Leo Strauss the Political Philosopher
作者：刘小枫;
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收稿日期： 年卷（期）页码：2015,197(02):-5-12
期刊名称：四川大学学报(哲学社会科学版)
Journal Name：Journal of Sichuan University (Social Science Edition）
关键字：马基雅维利;文艺复兴;歌德;启蒙哲学;施特劳斯
Key words：
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中文摘要
关于马基雅维利的哲学家身份,西方学界直到当代仍然诉讼纷纭:要么视之为自由主义共和论的先驱,要么视之为现代式僭主论的先驱。施特劳斯把马基雅维利视为启蒙哲学的先驱的观点颇为独到,但也引发了激烈的批评和反对意见。
英文摘要
1克利斯特勒:《意大利文艺复兴时期的八个哲学家》,姚鹏、陶建平译,上海:上海译文出版社,1987年。
1 施特劳斯:《关于马基雅维利的思考》,申彤译,南京:译林出版社,2003年(以下随文注页码),译文据英文版有所改动,不一一注明。
2 参见迈尔:《政治哲学与启示宗教的挑战》,余明锋译,北京:华夏出版社,2014年。
1 原话是:“这样的书,为数并不多,这对于思想史家们来说(for the historians of ideas)是件幸事(fortunate)”——中译本将“思想史家”误译为“思想家”。
2 值得注意的是,vision这个语词在基督教中指的是所见“异象”。
3 值得比较第三章注释157(页231)中的一个说法:“占据狭窄的、只有少数人可以留居的地带也是不审慎的。”
1 这段话见于《浮士德》第一部分“学者剧”中浮士德与助手瓦格纳第一次对话的结尾部分(行588-593):“嗨,什么叫做认识!谁又可以直言不讳(das Kind beimrechten Namennennen)?少数人(die wenigen)诚然从中认识到一点什么,却十足愚蠢,没有保管好全部内心(ihrvolles Herznichtwahrten),竟然向庸众(Poebel)泄露自己的洞察(Schauen)和情绪。这些人自古以来都没好下场,不是被钉十字架就是被烧死。”
2 在早年的一次学术报告中,施特劳斯让费希特充当过启蒙精神成熟的标示:“一旦我们不得不与费希特一起嘲笑尼柯莱(Nicolai)时,我们便已被启蒙。”参见施特劳斯:《柯亨与迈蒙尼德》,刘小枫编:《犹太哲人与启蒙》,张缨等译,北京:华夏出版社,2009年。迈内克写到:“在德意志,马基雅维利现在终于找到了理解他的人们。”——这指的首先是费希特,他“对马基雅维利的普罗米修斯式态度和现代异端主义另有终止美言和深刻评论”。见迈内克:《马基雅维里主义》,时殷弘译,北京:商务印书馆,2008年,第517、519页。
1 对比第一章开头5段,我们可以发现,施特劳斯在这里又从意见开始:第一章开头针对的流俗意见是关于马基雅维利意图的说法,这里针对的意见是关于马基雅维利是个异教徒的说法。
2 值得对比前段用到的“少数人”。此外,中译本将“作家”(writers)译作“论者”不妥。
1页267倒5行至268页行2。
1 原文没有中译本的“荒诞”两字。
2 中译本把“政治上的聪明”译作“政治权术”不对。
3 参见马基雅维利:《李维史论》,薛军译,长春:吉林出版集团,2011年,第358页(以下随文注页码)。
4 比较第一章35段(页59以下),施特劳斯说马基雅维利的思考以神学为前提。
5 第一次出场是在第一章第六自然段(12页倒2行),那里的说法与这里的说法完全一样。
6 马基雅维利:《君主论》,第六章,潘汉典、刘训练译,长春:吉林出版集团,2011年,第23页(凡有改动依据1995年意大利Einaudi版)。
1页234注释161倒5行;页249注释181倒7行;页261注释189。
2 在随后的页261的注释189中,施特劳斯说,“马基雅维利可能会同意萨沃纳罗拉”。
3 比较尼采从一个牧师之子变成狄俄尼索斯信徒(异教徒);在第四章(页306的注释)中,施特劳斯比较了尼采与马基雅维利攻击基督教时的差异。
4 对观第三章,页247行4。
5 歌德深受卢克莱修影响,《浮士德》第二部包含着一种形而上学。
上一条：农户家庭储蓄借贷行为的实证分析——以湖北监利县178户调查为例
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