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①或以观念、感情、行为、制度称之,如吕大吉《宗教学通论新编》21页,中国社科出版社1998年。
①按,自清阎若璩《尚书古文疏证》问世后,《大禹谟》等篇之为伪古文,已成定谳,如清孙星衍《尚书今古文疏证》即摒弃之而未作注;但1993年出土郭店竹简,其《成之闻之》篇引有大禹之言,李学勤以为此“《大禹》无疑是佚《书》《大禹谟》”(《郭店楚简与儒家经籍》,《中国哲学》第20辑19-20页,辽宁教育出版社2000年),故《大禹谟》未必为伪作。杨善群《论古文〈尚书〉的学术价值》(《孔子研究》2004年第5期)等亦从其说。
②关于命定观,道教亦有异说,如《抱朴子内篇》卷一六引《龟甲文》:“我命在我不在天,还丹成金亿万年。”(《抱朴子内篇校释》287页,王明著,中华书局1985年)《西升经》卷下《我命章》(《道藏》11册507页,文物出版社、上海说辍⑻旖蚬偶霭嫔?996年)、五代强名子《真气还元铭》(《道藏》4册880页)、宋朗然子《太玄朗然子进道诗》(《道藏》4册918页)、元张伯端《悟真篇》卷中(《悟真篇浅解》118页,王沐著,中华书局1990年)、清悟元老人《象言破疑.顺逆说》(《藏外道书》8册174页,巴蜀书社1992年)等亦有类似之说。此虽未言贫富,然贫富自亦与寿命、祸福同,皆含于“不在天”者中(此承学友吕鹏志先生见告,谨此致谢)。另,《论衡.命禄》云“天命难知,人不耐审,虽有厚命,犹不自信,故必求之也”,“虽云有命,当须索之”,“有求而不得者矣,未必不求而得之者也”(《论衡校释》26页,黄晖著,中华书局1990年)。作为正文所言儒道命定观的补充,此与道书之言近同,皆在命定观的大前提下,强调人的能动性。
①作为以上观念的补充,命定者也非不可改变。如后周王仁裕《玉堂闲话》载,朱仁忠的门客许生,因被阴曹误追而暴卒入冥,见冥间“地堆粟千石,中植一牌曰‘金吾将军朱仁忠食禄’”,及至冥中公署,又见“架上有签牌曰‘人间食料簿’”。许生忆朱仁忠性不食酱,欲知其由,故趁阴吏外出而偷窥其簿。吏返,见其行而大怒。许生告偷窥之由,“吏怒稍解,自取食簿,于仁忠名下,注‘大豆三合’”。许生被放还而再生后,与仁忠同食,仁忠“乃言:‘自君亡后,忽觉酱香,今嗜之颇甚。’乃是注大豆三合之验也”(《太平广记》4册1138页,中华书局1961年)。段玉明先生解云,“命定并非不可改,但更改的权力不在朱氏手上”,“这既为现实秩序的变化预留了解释的弹性,又仍将最后的决定权保留在‘全然他者’手中。其结果,即使变化也无法脱离神秘的操控”(《相国寺———在唐宋帝国的神圣与凡俗之间》155-156页,巴蜀书社2004年)。
①胡寄窗《中国经济思想史简编》认为司马迁的表述含有平均利润率之意(206-208页,中国社科出版社1980年),秦晖《汉唐商品经济比较研究》也持此说(《陕西师范大学学报》1991年第2期)。但叶茂《略论重农抑商的历史根源》认为汉代并未形成平均利润率(《中国经济史研究》1989年第4期),薛平栓《唐代商品经济发展水平评估》(《陕西师范大学学报》1992年第2期)同其说。前说视后说为长,故兹从前说。
②《史记集解》(3278页)和《汉书》颜注(3689页)、清王先谦《汉书补注》(1547页,中华书局1983年),似皆未得正解。兹从宫崎市定、寺田隆信、胡如雷、余英时之说(参余英时《士与中国文化》490页、509页注164,上海人民出版社2003年。胡如雷《中国封建社会经济形态研究》224页,三联书店1979年)。
