圣经律法对性别的建构:一个女性主义的阅读与诠释
Gender Construction of the Biblical Law:A Feminist Reading and Interpretation
作者：田海华;
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收稿日期： 年卷（期）页码：2006,(06):-58-62
期刊名称：四川大学学报(哲学社会科学版)
Journal Name：Journal of Sichuan University (Social Science Edition）
关键字：圣经律法;性别;范式;女性主义的阅读与诠释
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中文摘要
虽然人类文化的样态是丰富多元的,但在人类社会与文化的演进中,女性从属的普遍性是一个存在的事实,它不仅存在于社会与经济安排的任一类型中,而且渗透于社会发展的任何阶段。此种文化的性别差异的特性在希伯来圣经所叙述的古代以色列文化中,亦被生动地呈现。
参考文献
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①女性主义释经学家伯德(Phyllis A.Bird)认为“女性主义阅读的本质标志或要素,就是对性别关系进行系统分析,对限制或降格妇女的思想、行为与表达的关系、规范与期望进行批判。”参Phyllis A.Bird,“What Makes aFeminist Reading Feminist?A Qualified Answer”,in Harold C.Washington,Susan L.Crahamand Pamela Thi mmeseds.,Escaping Eden:New Feminist Perspectives on the Bible(New York:New York University Press,1999),p.129.女性主义作为一种社会与智性运动,发端于欧洲启蒙运动。女性主义者是指那些寻求消除妇女的从属性与边缘化的人。她们一致批判男性至上,坚持性别角色是社会的建构,而非与生俱来。女性主义的“根本经验”,在于妇女意识到文化的“共同观念”、主流观念、科学理论以及历史认知都是以男性为中心,即带有男性偏见,而且,认为这不是客观的,而是意识形态化的结果。这一突破性的经验不仅引起女性主义者的失望与愤怒,而且,也使之获得一种可能与力量。女性主义的分析常用的范畴是父权制(patriarchy)、男性中心主义(androcentrism)与性别二元论(gender dualism)。在种族主义、社会等级制以及殖民主义更为宽广的语境中,女性主义扩展为妇女主义(womanism,即有色人种的女性主义),包括所有的妇女在内。女性主义诠释的方法主要包括:关注涉及妇女的文本、进行意识形态的批判以及历史重构的批判性言辞范式。Elisabeth Sch櫣ssler Fiorenza,“Feminist Hermeneutics”,in D.N.Freed-man ed.,The Anchor Bible Dictionary,vol.2(New York:Doubleday,1992),pp.783-791.
②Sherry B.Ortner,Making Gender:The Politics and Erotis of Culture(Boston:Beacon Press,1996),p.21.人种史学者(ethnographer)认为这种普遍性并非是绝对的,如母系氏族社会。但奥特娜认为在文化的视域内,男性支配(male domination)是无所不在的,女性从属是文化的共性与常态,而且,女性与男性之间的关系,是自然与文化之关系的类比。参Ibid,pp.24-42;另参Henrietta L.Moor,Feminismand Anthropology(Cambridge:Poli-ty Press,1988),pp.12-40.
③这里的“真理”是指“一个井然有序的程式的系统,是陈述(statements)的生产、规范、分配、迂回与操作的系统”。参Michel Foucault,“Truth and Power”,in Colin Gordon ed.,Power/Knowledge:SelectedInterviews andOther Writings1972-1977(New York:Pantheon Books,1980),p.133.性别同权力密切相关,因为,“性别是一种以两性间可感知的差异为基础的社会关系的基本要素,是指涉权力关系的一种主要方式。”参Joan Scott,“Gender:AUseful Category of Historical Analysis”,American Historical Review91(1986),p.1067.
①福柯承袭尼采(Nietzsche)谱系学的概念,认为“谱系”这个词代表冷僻知识和局部记忆的结合。谱系只有废除总体性话语及其等级体系在理论上的特权地位,它们才能建立起来。它真实的任务是要关注局部的、非连续性的、被取消资格的、非法的知识,以此对抗整体统一的理论。参福柯《权力的眼睛:福柯访谈录》,严锋译(上海:上海人民出版社,1997年),219页。
②桑迪区别了涉及性别角色行为的两种类型的文本:一种是女性拥有权力,即女性完全参与群体事务;一种是男性支配而拒绝女性。她认为一种文化是否归为以上的类型之一,取决于劳动分工中两性分离的程度。反言之,分离的程度又取决于文化同其自然环境的关系。她发现,如果环境被视为是“伙伴”,那么,两性就有许多共同的活动,但是,如果环境被视为是敌对的,那么,两性就互相区别了劳动的范围。参见Peggy R.Sanday,Female Power andMale Dominance:Onthe Origins of Sexual Inequality(Cambridge:Cambridge University Press,1981),pp.7-16.
③在家庭,男主外,女主内;在社会公共领域,女性的参与受到限制;甚至,在街道上,夜幕降临后,女性行人会相对减少,如此,“街道”也成为建构性别差异的一个地方。参R.W.Connell,Gender and Power:Society,thePerson,and Sexual Politics(Stanford:Stanford University Press,1987),pp.119-142.
④身份是指自我认同与他人之认同的相互作用。律法塑造身份的功能借助于观念的建立而实现。这种观念的表述,诸如“谁是可能的,或谁是适当的,或谁是有价值的”之类,不可避免地塑造了我们思考的方式,并构成了我们自身。通过惩罚某些行为而奖赏另一些行为,法律塑造与界定了被认为符合价值体系的恰当行为。参Craig Calhoun,Critical Social Theory:Culture,History,andthe Challenge of Difference(Oxford:Basil Blackwell,1995),p.213.
⑤法律规范塑造了女性的身体具有如下的品性:法律的叙述话语使女性的身体恐怖化(terrorization);法律的叙述话语使女性的身体母性化(maternalization);于男性而言,女性的身体被性化(sexualization),它充满“欲望”,是可以蹂躏的,而且,法律的叙述话语支持这一意义。参Mary Joe Frug,“A Post modern Feminist Legal Manifesto(An Unfinished Draft)”,in Dan Danielsen and Karen Engle eds.,After Identity:A Reader in Lawand Culture(NewYork:Routledge,1995),pp.11-13.在语言与意识形态上,布瑞娜分析了希伯来圣经是如何建构男性与女性的身体。参Athalya Brenner,The Intercourse of Knowledge:On Gendering Desire and‘Sexuality’in the Hebrew Bible(Leiden:Brill,1997),pp.31-51.在父权制社会,这种性别建构不对称的结果导致妓女的出现,并使男性能够控制其妻子的性态,而保留自己同其他妇女发生性关系的权力。参Phyllis A.Bird,Missing Persons and Mistaken Iden-tities:Women and Gender in Ancient Israel,p.200.在先知书中,尤其是《何西阿书》,将妇女的身体社会化。其男性支配的意识形态,视妇女的性态为消极的、衍生的,而且在象征的意义上,同污秽、罪与死亡相关。此外,女性的性态被描述为男性控制与拥有的客体,从而保持男性支配的结构。如同情色作品,先知对婚姻与偶像崇拜的隐喻,是一种以男性为中心而进行的想象。参Alice A.Keefe,Woman’s Body and the Social Body in Hosea(Sheffield:Shef-field Academic Press,2001),pp.9-35.
①Cheryl B.Anderson,“Women,Ideology,and Violence:Critical Theory and the Construction of Gender in theBook of the Covenant and the Deuteronomic Law”(Journal for the Study of the Old Testament,Supplement Series
394;London:T&T Clark International,2004),p.13.在此著中,安德森详细探察了约书与申命律法是如何建构古代以色列人的身份,包括性别身份的建构,并具体说明了律法建构身份的这一功能。此外,律法也建构了阶级、世代、民族的身份。参Ibid,pp.51-76.
②Harold Washingdon,“Violence and the Construction of Gender in the Hebrew Bible:A New Historicist Ap-proach”,Biblical Inerpretation5(1997),p.344.五经中的律法,实为教导、教诲、引导、方法之意,而将五经或妥拉(Torah)称为“律法书”,将《申命记》称为“第二律法”,都有失精准。
③贝尼特(Harold V.Bennett)对《申命记》中有关受压迫者之困境的律法进行了批判的研究,并运用阶级、权力、社会经济利益、实用主义以及制度化分析的观念提出了批判性的理论。他指出律法是实现社会控制的一种强有力的制度化手段;律法制裁通常是人类群体中特定利益的产物;律法制裁通常强调人类社会中的人的类别;律法制裁反映了人类社会中的冲突;任何旨在理解人类社会中涉及从属的、弱势的社会小群体的律法体系,都应包括那些弱势的社会小群体的观念。参Harold V.Bennett,Injustice Made Legal:Deuteronomic Law and the Plight of Widows,Strangers,and Orphans in Ancient Israel(Grand Rapid:Eerdmans,2002),pp.15-20.
④余莲秀(Gale A.Yee)运用了意识形态批判的方法,主要是唯物的女性主义,考察了希伯来圣经中同性别歧视与种族歧视的意识形态相关的文本,呈现了在性别、种族、经济与殖民的斗争场景中,意识形态是如何运作,比如,如何将妇女视为是恶的象征。她的分析是两方面的:一是社会科学方法的外在分析(extrinsic analysis),关注圣经文本中描述的物质状况,同形成文本的社会中的意识形态之间的相互关系;二是内在分析(intrinsic analysis),关注文本本身的在修辞上的策略安排,从而确定文本记载与修订意识形态的不同方式。Gale A.Yee,Poor BanishedChildren of Eve:Woman as Evil in the Hebrew Bible(Minneapolis:Fortress Press,2003),pp.4-7;另参Gale A.Yee,“Ideological Criticism”,in John H.Hayes ed.,Dictionaryof Biblical Interpretation,vol.1(Nashville:Abing-don,1999),pp.534-537.
⑤安德森指出圣经律法不仅使男性特权凌驾于女性之上,而且也将自由民与以色列人,分别凌驾于奴隶与外邦人之上。按照以上的权力分配结构,她将律法分为包括性的(inclusive,男性与女性受到类似的对待)与排除性的(exclusive,男性与女性分别受到不同的对待)。前者呈现了对称的性别角色,建构了阶级、世代与民族的身份;后者则呈现了不对称的性别角色,建构了性别身份。后者包括如下的律法:特别地只应用于妇女的律法;特别将妇女排除在外的律法;对妇女的论述,取决于其同男性的关系。通过对男性与女性不同的行为规范,性别成为在法律中得以充分发展的身份。如此,并非所有涉及妇女的律法都建构了性别,唯有具有两极化特性的律法,才具有建构性别的功能。参Cheryl B.Anderson,“Women,Ideology,and Violence e:Critical Theory and the Construction of Gender in theBook of the Covenant and the Deuteronomic Law,”pp.19-20,51,127.
⑥男性支配与女性从属,构成性别范式。参Cheryl B.Anderson,Women,Ideology,and Violencee:CriticalTheory and the Construction of Gender in the Book of the Covenant and the Deuteronomic Law,p.20.
①洛特(Martha T.Roth)指出这诸多的分类,表明一个人作为“法律主体”站在法律面前时,就要接受系统的评价,有必要知道除了男性或女性之外的更多东西。Martha T.Roth,“Gender and Law:A Case Studyfrom AncientMesopotamia”,in V.H.Matthews,B.M.Levinson,Tikva Frymer-Kensky eds.,Gender and Lawin the HebrewBible andthe Ancient Near East(Sheffield:Sheffield Academic Press,1998),p.174.
②此案例的审讯是以苏美尔语记录在楔形文泥碑上,成书于公元前第二个千年的早期。此案涉及三名男子杀人后,将此告知被杀者的妻子,但妻子缄默不语。尼普尔的议会审理了此案。宣判的结果是:三名男子与此妻都被处死。参Martha T.Roth,“Gender and Law:A Case Study from Ancient Mesopotamia”,pp.175-177.这个案例同汉穆拉比法典的第109条类似。参Martha T.Roth,Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor(Atlanta:Scholars Press,1997),p.101.
③Martha T.Roth,“Gender and Law:A Case Study from Ancient Mesopotamia”,pp.179-180.这种潜在的假设同样出现在汉穆拉比法典第153条中。参Martha T.Roth,Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor(Atlanta:Scholars Press,1997),p.110.此外,类似的个案也出现在苏美尔人关于奸淫的审讯中。参S.Greengus,“A Textbook Case of Adultery”,Hebrew Union College Annual40-41(1969-1970),pp.33-44.
④Cheryl B.Anderson,Women,Ideology,and Violence,pp.80-91;另参Sylvia A.Law&Patricia Hennes-sey,“Is the Law Male?:Let Me Count The Ways”,Chicago-Kent Law Review69(1993),pp.345-358.除了安德森的前两个判断标准之外,后者提出了判断律法为男性的另两种方式。一是看是否以男性的道德推论为基础。通过提出有关“道德推论”的界定与范畴的诸多问题,这一表述符合圣经律法的语境,并能检验它们所包含的独特的男性观念。二是在分别指定为男性与女性的公共与私人的世界之间,看是否存在一个二分法。这种二分法在希伯来圣经律法中,已受到充分的关注。参Ibid,pp.345-346.
⑤如同希伯来文的书写方式,希伯来文的阅读是由右至左的阅读。这样的阅读意味着接受希伯来文本本身的意识形态,而对“十诫”文本从左到右的阅读,寓意着这一阅读是批判的阅读,即质疑其文本的价值、权威与有效性。参David J.A.Clines,Interested Parties:The Ideology of Writers and Readers ofthe Hebrew Bible(Sheffield:Shef-field Academic Press,1995),pp.31-35.
①Ibid,pp.126-127.伯德亦意识到,在圣经律法中,妇女是普遍缺失的,不可见的。参Phyllis A.Bird,“I mages of Womenin the Old Testament”,in R.R.Ruether eds.,Religion and Sexism(New York:Si mon&Schus-ter,1974),pp.41-88.
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