中国传统文化的创造性转换:俄罗斯《中国精神文化大典》价值平议
The Creative Transition of Traditional Chinese Culture:Comments on the Value of Russia's Encyclopedia of Spiritual Culture of China
作者:刘亚丁;
Author:
收稿日期: 年卷(期)页码:2016,203(02):-59-67
期刊名称:四川大学学报(哲学社会科学版)
Journal Name:Journal of Sichuan University (Social Science Edition)
关键字:《中国精神文化大典》;世界汉学;俄罗斯汉学;新欧亚主义;对话参照
Key words:
基金项目:国家社科基金重大招标项目“俄罗斯《大典》中文翻译工程”(12&ZD170);;
教育部重点社科研究基地重大项目“中国民俗文化在东北亚的传播研究”(10JJDZONGHE011)
中文摘要
可以从外部和内部来探究俄罗斯汉学界的6卷本《中国精神文化大典》价值和意义。首先,从世界中国知识生产的途径来看,《大典》既顺应汉学家和思想界合流的趋势,又在中国文化能否适应现代的问题上给予肯定回答,而且以其学科的全面性独标一格。其次,从俄罗斯汉学曲折的发展历程来看,《大典》是对正在复兴的中国文化的正面回应,它继承了俄汉学将中国精神文化研究与国情学相结合的传统。第三,从《大典》本身的内容看,对中国学界而言,它倡导新欧亚主义,探讨中国文化的元命题,为我学界的研究提供启发和参照;对于中国社会而言,它正面阐释中国式发展道路,对中国传统文化在现代政治实践中的转换作了论述,为我道路自信提供旁证。
参考文献
①#12
②吴绮敏、张光政:《回顾历史寄语未来---记胡锦涛主席出席中俄建交60周年庆祝大会》,《人民日报》2009年6月18日。
③杜尚泽、施晓慧、林雪丹、谢亚宏:《“文化交流是民心工程、未来工程”---记习近平主席会见俄汉学家、学习汉语的学生和媒体代表》,《人民日报》2013年3月25日。
④中国学者介绍、评论《中国精神文化大典》的文章请参见:刘亚丁:《鸿篇巨制传友谊》,《人民日报》2010年2月12日;刘亚丁:《“永乐大典”在海外---俄罗斯科学院〈中国精神文化大典〉侧记》,《中外文化交流》2011年第4期;刘亚丁:《俄罗斯〈中国精神文化大典〉:翻译与思考》,《俄罗斯文艺》2013年第3期;刘亚丁:《探究中国哲学溯源华夏心智---〈中国精神文化大典·哲学卷〉管窥》,《甘肃社会科学》2013年第4期;李志强、谢春燕:《踵事增华汉学奇葩---评〈中国精神文化大典〉》,《中国俄语教学》2010年第1期;李明滨:《俄罗斯汉学的百科全书传统》,载《国际视野中的中国研究---历史与现状》,北京,中国社会科学出版社,2013年,第99-102页;柳若梅:《评俄罗斯科学院〈中国精神文化大典〉》,《国外社会科学》2009年第6期;ЛюЯдин.Пониманиеидиалогичность:значениеэнциклопедии《ДуховнаякультураКитая》∥ПроблемыДальнегоВостока,No.4,2014;ЛиЧжисян,СеЧуньянь.Важныймостмеждукультурами.Обэнциклопедии《ДуховнаякультураКитая》∥ПроблемыДальнегоВостока,No.1,2014.
①参见利玛窦、金尼阁:《利玛窦中国札记》,何济高等译,桂林:广西师范大学出版社,2001年。该书原题目为On the Christian Mission among the Chinese。
②参见曾德昭:《大中国志》,何济高译,北京:商务印书馆,2012年。
③利玛窦、金尼阁:《利玛窦中国札记》,何济高等译,桂林:广西师范大学出版社,2001年,第73页。
④参见张西平:《传教士汉学研究》,郑州:大象出版社,2005年,第137页。
⑤吴孟雪:《明清时期欧洲人眼中的中国》,北京:中华书局,2000年,第191-192页。
⑥费乐仁:“《中国经典》第一卷引言”,见理雅各:《中国经典》第一卷,第11页,上海:华东师范大学出版社,2011年,第11页。
⑦牟宗三、徐复观、张君励、唐君毅:《为中国文化敬告世界人士宣言》,见封祖盛编:《当代新儒家》,北京:三联书店,1989年,第4页。
⑧Lionel M.Jensen,Manufacturing Confucianism:Chinese traditions and universal civilization,Durhan and London:Duke University Press,1997,p.86.60①伏尔泰:《风俗论》(上册),梁守锵译,北京:商务印书馆,1995年,第216-217页。
②参见莱布尼兹:《致德雷蒙先生的信:论中国哲学》,见何兆武、柳卸林:《中国印象:外国名人论中国文化》,北京:中国人民大学出版社,2011年,119-121页。李约瑟、艾田普以1703年莱布尼兹读到白晋的信时已然发明了二进制为由,否定莱氏受八卦影响发明二进制之说。胡阳、李长铎则论证了1687年底莱布尼兹就读到了包含六十四卦图的柏应理《中国哲学家孔子》。参见他们的《莱布尼兹二进制与伏羲八卦图考》,上海:上海人民出版社,2006年,第1-35页。
③Herbert Frake,“In Search of China:Some General Remarks on the History of European Sinology”,in Europe Studies China,edited by Ming Wilson and John Cayley,London:Han-Shan Tang Books,1995,p.13.张国刚:《文明对话:中西关系史论》,北京:北京师范大学出版社,2013年,第265-266页。对俄罗斯学术性汉学的产生的历史概括,与此有所不同,即将东正教使团的成员的汉学视为学术性汉学的起点,请见下文。
④Henri Maspero,Taoism and Chinese Religion,Translated by Frank A.Kierman,Jr.,Amherst,Amherst:The University of Massachusetts Press,1981,pp.68-70.
⑤J.Russell Kirkland,“Taoism and Chinese Religion”,The Journal of Asian Studies,Vol.42,No.2,1983,p.395.
⑥C.G.Jung,Foreword,The Iching,or Book of Changes,Richard Wilhelm translation from Chinese into German,Rendered into English by Cary F.Baynes,Princeton:Princeton University Press,1990,p.xxiv.
⑦李娟、沈士梅:《荣格的〈易经〉心理学思想探微》,《周易研究》2011年第5期。
①马克斯·韦伯:《儒教与道教》,王蓉芬译,北京:商务印书馆,2003年,第284-301页。
②罗义俊:《论当代新儒家的历程和地位》,见方克立、李锦全主编:《现代新儒学研究论集》(一),北京:中国社会科学出版社,1984年,第46页。
③马克斯·韦伯:《儒教与道教》,上揭书,第251页。
④Thomas A.Metzger,In The Cambridge History of China.by John K.Fairbank,Pacific Affairs,Vol.53,No.1(Spring,1980),p.124.
⑤参见侯且岸:《费正清与美国现代中国学》,《史学理论研究》1995年第2期;张铠:《从“西方中心论”到“中国中心观”---当代美国中国史研究的发展趋势》,《中国史研究动态》1994年第11期;冯天瑜、唐文权、罗福惠:《评〈剑桥中国晚清史〉的文化观》,《历史研究》1988年第1期。
⑥参见侯且岸:《费正清与美国现代中国学》,《史学理论研究》1995年第2期。
⑦参见桂质亮:《李约瑟难题究竟问什么?》,《自然辩证法通讯》1997年第6期。
①П.斯卡奇科夫:《俄罗斯汉学史》,柳若梅译,北京:社会科学文献出版社,2011年,第67页;阎国栋:《俄国汉学史》,北京:人民出版社,2006年,第105页。
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⑤#12
⑥参见李明滨:《中国文学在俄罗斯传播史》,北京:学苑出版社,2011年,第23-29页;柳若梅:《沟通中文文化的桥梁---俄罗斯汉学史上的院士汉学家》,北京:外语教学与研究出版社,2010年,第183-198页;赵春梅:《瓦西里耶夫与中国》,北京:学苑出版社,2007年。
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(13)如50年代出版了苏联科学院世界史所所长Е.М.茹科夫(Е.М.Жуков)院士主编的10卷本《世界史》(1953-1965),80年代由苏联科学院高尔基世界文学所所长ГП.别尔德尼科夫(Г.П.Бердников)通讯院士主编的8卷本《世界文学史》(1983-1991)出版,2014年上海译文出版社出版了由刘魁立、吴元迈两位先生任总主编的该书的中译本。
①参见刘亚丁:《苏联文学沉思录》第四章第二节“弥赛亚:苏联文学的世界幻想”,成都:四川大学出版社,1996年;刘亚丁:《观象之镜:俄罗斯建构中国形象的自我意识》,乐黛云主编:《跨文化对话》第20辑(2007年2月)。
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