苏轼转世故事的异域回响:日本五山禅僧对文人僧化典故的引用及误解
Echoes of Su Shi’s Reincarnation Story: Japanese Wushan Zen Monks’ Citation and Misunderstanding of Literati Monks and Allusions
作者：张淘;
Author：
收稿日期： 年卷（期）页码：2018,218(05):-175-183
期刊名称：四川大学学报(哲学社会科学版)
Journal Name：Journal of Sichuan University (Social Science Edition）
关键字：三生观;日本五山禅僧;佛禅因缘;苏轼
Key words：
基金项目：2015年度中央高校基本科研业务费专项资金项目“中日两国对宋代文学的接受”(skyb201507)
中文摘要
转世故事源自佛教里的"三生观",唐代开始出现文人主动猜测并声言自己前身或后世的现象,宋代禅宗以及《太平广记》等记载志怪书籍流行,前身后世说法受到了持续认同和关注。日本五山时代,禅僧们不遗余力地从诗文集、笔记类书中筛选出有关苏轼、黄庭坚与禅学的关系当作话头,关心的是文人与佛禅有关的典故故事,其中苏轼的前身后世之说尤为流行。相对于文学成就,五山禅僧更看重苏轼等宋代文人与佛禅的关系,涉及对宋代文学的评价体系问题;其背后是借此为桥梁证明文字与禅的关系,也反映了儒释论争这一关乎禅林兴衰的重要问题。而僧人的转世故事中将自我文人化,也彰显了他们希图与宋代文学平等对话的姿态。
参考文献
(1)参见王水照:《苏轼作品初传日本考略》,《湘潭师范学院学报》1998年第2期,第3页。
(2)五山文学如何分期,说法众多,本文以杨曾文《日本佛教史》(杭州:浙江人民出版社,1995年,第498页)中的三期说为准。即“应仁之后为后期,代表人物有天隐龙泽、景徐周麟、横川景三、月舟桂寿等,诗文尚引典故,盛行儒学研究”。
(3)近年来对前身后世故事的研究较多,如朱学东:《青莲居士谪仙人金粟如来是后身---论诗仙李白的佛缘及其禅思禅趣》,《云梦学刊》2004年第6期;戴长江、刘金柱:《“前世为僧”与唐宋佛教因果观的变迁---以苏轼为中心》,《河北师范大学学报》2006年第3期;郭茜:《论东坡转世故事之流变及其文化意蕴》,《河南师范大学学报》2013年第6期;许外芳:《“红莲故事”中的苏轼前身“五戒禅师”》,《文史知识》2008年第10期;戴路:《“宿命通”与北宋中后期文人的转世书写》,王水照、朱刚编:《新宋学》(第四辑),上海:上海人民出版社,2015年9月。不过以上研究大都集中在对国内文献的疏理和考证,未将目光引向域外。
(4)徐文明:《维摩诘经译注》,北京:中华书局,2012年,第110页。
(1)梅庆吉主编:《首楞严经》,哈尔滨:黑龙江人民出版社,1994年,第34页。
(2)《晋书》,北京:中华书局,2014年,第1024页。
(3)释道原:《景德传灯录》,台北:三民书局,2009年,第748页。
(4)段成式《酉阳杂俎》前集卷二记载:同州司马裴沆途遇病鹤,一老人告知须三生是人者以血涂之方能治愈放飞,而裴生的前生非人;又,崔曙为太山老师后身。前集卷十三记载:顾况之子顾非熊前生为顾况已丧之子,且言“抑知羊叔子事非怪也”。《树萱录》中记载:一郎官谒老僧,僧指炉香谓“此是檀越结愿香,香烟尚存,檀越已二生,三荣朱紫矣”。参见《全唐五代笔记》,西安:三秦出版社,2012年,第1544、1547、1620、2166页。
(5)《旧唐书·张昌宗传》(北京:中华书局,2014年,第2706页):“时谀佞者奏云,昌宗是王子晋后身。……辞人皆赋诗以美之,崔融为其绝唱。”崔融诗参见陈贻焮主编:《增订补释全唐诗》卷五七,北京:文化艺术出版社,2001年,第467页。
(6)此说见戴长江、刘金柱:《“前世为僧”与唐宋佛教因果观的变迁---以苏轼为中心》,《河北师范大学学报》2006年第3期,第132页。
(7)本文所举唐人诗歌,均可见于《全唐诗》,如无特别强调,不一一标注页码。
(8)严羽评此诗曰:“因问人为迦叶,故作此答,不则便为诞妄矣。”其解释更为通透。参见詹锳:《李白全集校注汇释》,天津:百花文艺出版社,2010年,第2632页。
(9)如李嘉祐《送弘志上人归湖州》“诗从宿世悟,法为本师傅”;吕温《送文畅上人东游》“到时为彼岸,过处即前生”。
(10)如其《遣病》“前身为过迹,来世即前程”;《公安县远安寺水亭见展公题壁,漂然泪流,因书四韵》“今来见题壁,师已是前身”;《褒城驿二首》其一“今日重看满衫泪,可怜名字已前生”;《卢头陀诗》“还来旧日经过处,似隔前身梦寐游”。
(11)如其《观棋歌送儇师西游》“自从仙人遇樵子,直到开元王长史。前身后身付余习,百变千化无穷已”;《初至长安》“每行经旧处,却想似前身”;《答张侍御贾,喜再登科后,自洛赴上都赠别》“知君忆得前身事,分付莺花与后生”;《送慧则法师归上都,因呈广宣上人》“雪山童子应前世,金粟如来是本师”。
(12)其《送鸿举游江南诗引》云:“夫冉冉之光,浑浑之轮,时而言,有初、中、后之分;日而言,有今、昨、明之称;身而言,有幼、壮、艾之期;乃至一謦欬,一弹指,中际皆具;何必求三生以异身耶?”
(13)苏轼诗中已颇引用《太平广记》中的典故,可见宋仁宗以后在士大夫间已有流传。具体可参阅张国风:《〈太平广记〉在两宋的流传》,《文献》2002年第4期。
(14)吴曾:《能改斋漫录》卷十八,上海:上海古籍出版社,1979年,第506页。
(15)《王荆文公诗笺注》,高克勤点校,上海:上海古籍出版社,2012年,第87、92页。
(1)其中记载:“宋朝有二青草堂。在前者年九十余,有曾家妇人,尝为斋供,及布施衣物。和尚感其恩,乃言老僧与夫人作儿子。一日,此妇人生子,使人看草堂,已坐化矣。所生子即曾鲁公也。以前世为僧,尝修福修慧,故少年登高科,其后作宰相。以世俗观之,无以加矣。”参见王日休:《龙舒净土文》,上海:世界佛教居士林,1928年,第77页。
(2)何薳:《春渚纪闻》,张明华点校,《唐宋史料笔记丛刊》,北京:中华书局,1983年,第75页。
(3)周辉《清波杂志》卷二“诸公前身”条记载:“房次律为永禅师,白乐天海中山,本朝陈文惠南庵,欧阳公神清洞,韩魏公紫府真人,富韩公昆仑真人,苏东坡戒和尚,王平甫灵芝宫。近时所传尤众,第欲印证今古名辈,皆自仙佛中去来。然其说类得于梦寐渺茫中,恐止可为篇什装点之助。”参见刘永翔:《清波杂志校注》,《唐宋史料笔记丛刊》,北京:中华书局,1997年,第56页。
(4)《苏轼诗集合注》,黄任轲、朱怀春校点,上海:上海古籍出版社,2009年。所引苏轼诗均参见本书,不一一标注页码。
(5)此说在后世最为流行,对其的敷衍和论述也最多,参见许外芳:《“红莲故事”中的苏轼前身“五戒禅师”》,《文史知识》2008年第10期,第142页。
(6)何薳:《春渚纪闻》,第75页;梅溪集重刊委员会编:《王十朋全集》,上海:上海古籍出版社,1998年,第942页。
(7)详说可参阅郭茜:《论东坡转世故事之流变及其文化意蕴》,《河南师范大学学报》2013年第6期,第147-149页。
(8)何文焕辑:《历代诗话》,北京:中华书局,1982年,第368页。
(9)施德操:《北窗炙輠》,《丛书集成初编》第2881册,北京:商务印书馆,1939年,第24页。南宋葛立方《韵语阳秋》卷十二中引苏轼之说对此有不同见解:“不立文字,见性成佛之宗,达磨西来方有之,陶渊明时未有也。……其《形影神》三篇,皆寓意高远,盖第一达磨也。而老杜乃谓‘渊明避俗翁,未必能达道’何耶?东坡谂(《宋诗话全编》作“论”)陶子《自祭文》云:‘出妙语于纩息之余,岂涉生死之流哉?’盖深知渊明者。”参见何文焕辑:《历代诗话》,第575页。
(1)《小补东游集》,《五山文学新集》第一卷,东京:东京大学出版会,1967年,第69页。
(2)《小补东游续集》,《五山文学新集》第一卷,第177页。
(3)《补庵京华前集》,《五山文学新集》第一卷,第261页。
(4)《小补东游集》,《五山文学新集》第一卷,第58页。
(5)魏庆之编:《诗人玉屑》,上海:上海古籍出版社,1978年,第418页。
(6)《五山文学全集》第四卷,京都:思文阁,1992年,第179页。
(7)分见《补庵京华前集》《补庵京华续集》,《五山文学新集》第一卷,第213、411页。
(8)均见《梅花无尽藏》卷一,《五山文学新集》第六卷,东京:东京大学出版会,1972年,第644、666页。
(9)分见《小补东游后集》《小补东游续集》《补庵京华别集》《小补东游集》,《五山文学新集》第一卷,第111、164、562、49页。
(10)均见《梅花无尽藏》卷一,《五山文学新集》第六卷,第665、666页
(11)何薳:《春渚纪闻》,第85页。
(1)《湖海新闻夷坚续志》,北京:中华书局,2006年,第280页。
(2)《五山文学全集》第四卷,第107页。
(3)《小补东游续集》,《五山文学新集》第一卷,第164页。
(4)分见《小补东游集》《补庵京华新集》,《五山文学新集》第一卷,第71、76、633页。
(5)分见《小补集》《补庵京华别集》,《五山文学新集》第一卷,第4、588页。
(6)分见《小补东游集》《小补东游续集》,《五山文学新集》第一卷,第65、171页。
(7)何文焕辑:《历代诗话》,第355页。又见《说郛三种》一百二十卷本《竹坡老人诗话》,上海:上海古籍出版社,2012年,第3870页。
(8)啸岳鼎虎禅师手抄《山谷诗抄》,山口:洞春寺,2006年影印本。以下所引抄物皆出自此书卷一,不一一标注页码。
(1)现存《说郛》(涵芬楼本)卷三十二有节编本,题下标“十四卷”,实际只有十类、四十四条;《宛委别藏》本收录一卷,仅比涵芬楼本少一条;《历代笑话集》收是书二十八则;《类说》亦摘录二十八则;《诗话总龟》曾摘引其文,计《诗话总龟》前后集四条、《苕溪渔隐丛话》前后集三十二条、《草堂诗话》一条、《竹庄诗话》一条、《诗人玉屑》八条、《诗林广记》九条、《宋诗纪事》四条、《能改斋漫录》四条,连同《说郛》所录,共一百○七条,去其重者,共七十三条。
(2)虎关师炼:《济北诗话》,《日本诗话丛书》,东京:文会堂,1922年,第314页。
(3)汤谷稔编:《日明勘合贸易史料》,东京:国书刊行会,1983年,第187页。
(4)陈小法:《入明僧策彦周良与中日“书籍之路”》,《中日“书籍之路”研究》,北京:北京图书馆出版社,2003年,第61页,注26。
(5)见横川景三所撰表文,《补庵京华前集》,《五山文学新集》第一卷,第277页。
(6)《梅云字说》,《补庵京华前集》,《五山文学新集》第一卷,第271页。
(1)五山时代儒释道一致论已有诸多论述,兹不赘述。具体可参阅芳贺幸四郎:《中世禅林の学問および文学に関する研究》,京都:思文阁,1981年;郑樑生:《日本五山禅林的儒释道三教一致论》,《史学集刊》1995年第2期。又,王明兵在《日本中世末期五山禅僧的“儒·释”论争与其内部分化》(《古代文明》2014年第1期)一文中也提及了这一问题。
(2)《奉贺皇帝敕释书入大藏》其二,《松山集》,《五山文学全集》第一卷,第640页。
(3)参见《古磵字说》《书印写金刚经后》,《补庵京华全集》,《五山文学新集》第一卷,第282、285页。
(4)《寄心华首座寓城西次韵》《云壑猿吟》,《五山文学全集》第三卷,第2448页。
(5)横川景三《琴叔修首座诗稿序》(《补庵京华别集》,《五山文学新集》第一卷,第547页):“前僧录北禅翁(瑞溪周凤),曾跋予拙稿,有谓曰:昔时洛社全盛,人物如林,为诗祖师者唱于上,而为诗弟子者和于下,然得诗法而成一家者,不过两三人。北禅谕予曰:诗祖师,谓蕉坚老师(绝海中津)也;诗弟子,汝师养源(昙仲道芳)与双桂(惟肖得岩)诸老也。予退而书绅矣。”
(6)横川景三《松竹斋主所藏墨梅图诗后序》(《补庵京华别集》,《五山文学新集》第一卷,第554页):“投老松竹斋连城珍藏主,有墨梅图,秘而宝焉。一日谒予,求系一辞,然蕉雪(惟肖得岩)以下九老题于上,诗中佛也。北禅翁(瑞溪周凤)跋于下,文中王也。”
(7)横川景三《南阳(智凤)少年试笔》“君家幸有诗尊宿,请自斯春秉烛游”句自注“诗尊宿,谓希世灵彦也”,又见《梅云字说》。参见《补庵京华前集》,《五山文学新集》第一卷,第213、270页。
(8)横川景三《子建字说》,《补庵京华续集》,《五山文学新集》第一卷,第418页。
(9)《五山文学全集》第四卷,第196页。
(10)《五山文学全集》第四卷,第128页。
(11)《功叔字说》,《补庵京华前集》,《五山文学新集》第一卷,第266页。
(12)《月桂明公庵主率都佛事》,《小补东游后集》,《五山文学新集》第一卷,第129页。
(13)《元日立春次东坡唱和回催来匀(“韵”),北禅和尚(瑞溪周凤)题》,《小补集》,《五山文学新集》第一卷,第4页。
(1)《悼英玉渊诗叙》,《鸦臭集》,《五山文学全集》第三卷,第2230页。
(2)《补庵京华别集》,《五山文学新集》第一卷,第528页。
(3)《补庵京华后集》,《五山文学新集》第一卷,第317页。
(4)《补庵京华续集》,《五山文学新集》第一卷,第433页。
(5)《屈眴辨》,《济北集》卷九,《五山文学全集》第一卷,第134页。
(1)《通衡之五》,《济北集》卷二十,《五山文学全集》第一卷,第364页。
(2)《竹居清事》,《五山文学全集》第三卷,第2807页
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