“进乎技矣”:莱州寒同山道教石窟之建造及生态干预保护技术
“Beyond Skill": The Construction of Mt. Hantongshan Daoist Grottoes in Laizhou and Its Eco-Intervening Protection Technology
作者：姜生;王茹;
Author：
收稿日期： 年卷（期）页码：2016,206(05):-41-47+161-164
期刊名称：四川大学学报(哲学社会科学版)
Journal Name：Journal of Sichuan University (Social Science Edition）
关键字：道教建筑;全真道石窟;寒同山神仙洞;生态干预;古建保护技术
Key words：
基金项目：国家社会科学基金重大招标项目“宋元明清道教与科学技术研究”(13&ZD078)
中文摘要
以宋德方为代表的13世纪早期全真道石窟建筑开凿与保护技术探索实践群体,在莱州寒同山不仅开凿了中国北方规模最大的道教石窟群,而且在石窟山崖顶部留下了珍贵的古建保护技术遗产,体现了"道法自然"思想的实践结构,代表着道教建筑保护技术的最高水准,诚可谓"进乎技矣"。石窟群连同其依托的自然山体被作为一个整体来考虑保其坚固永久,其科技成就可总结为由"清、剔、破、通"等一系列具体方法构成的(一劳永逸式的、"自动化"的)"生态干预式石窟建筑自然保护技术",且其系统至今正常运行,泽被千年。该石窟为研究道教的石窟建筑保护技术提供了典型例证,亦可为再现道教建筑及其保护方法之"法自然"思想提供新证。全真道的生态干预式石窟保护技术对于某些洞穴建筑遗产的保护以及当代建筑生态设计仍有重要的启发借鉴意义,其所蕴含"基于生态系统观念的科学技术"思想更与都江堰无异,而堪媲美焉。
参考文献
(1)按:丙申为丙辰(1196年)之误;明昌年号共使用7年(1190-1196年),而无丙申。
(2)本文图均属作者。所有图片均附于本刊封三前二页。
(3)张思勉修,于始瞻纂:《掖县志》卷八“艺文”,乾隆二十三年刊本。
(1)张明远(《太原龙山道教石窟艺术研究》,太原:山西科学技术出版社,2002年,第162页)以《陕西通志》“三曰卧龙龛,内卧像一尊,传为披云子卧化之所”的记载为误传,认为龙山第3窟卧像“应为全真教主王重阳可能比较合情理”,然无据。根据神仙洞4号窟额题“长春洞”的情况,可判断龙山3号窟卧像亦当为长春真人丘处机。
(2)景安宁:《道教全真派宫观、造像与祖师》,北京:中华书局,2012年,第278页。
(3)Pierre Marsone,“Accounts of the Foundation of the Quanzhen Movement:A Hagiographic Treatment of History,”Journal of Chinese Religions,Vol.29,2001,pp.95-110.Louis Komjathy,Cultivating Perfection:Mysticism and Selftransformation in Early Quanzhen Daoism,Leiden:Brill,2007,pp.48-49.Also see Loius Komjathy,The Way of Complete Perfection:A Quanzhen Daoist Anthology,Albany:State University of New York Press,2013,pp.217-224.
(4)全真道史上本有“六真”概念,是由后来所谓“七真”之中不含孙不二的六位王重阳弟子构成。(雍正)《河南通志》卷50寺观:“六真观,在修武县城北二十里六真山,世传‘六真’邱、刘、谭、王、郝、马讲道之所。唐天成间创建,明洪武间修置道会司于其内。”王士俊修:《河南通志》,文渊阁四库全书本。
(5)张明远:《太原龙山道教石窟艺术研究》,第39-45页。
(6)《神仙洞给付碑》。陈垣:《道家金石略》,北京:文物出版社,1988年,第484页。陈垣注:在掖县。
(7)有关讨论见景安宁:《道教全真派宫观、造像与祖师》,第279页。
(1)相关研究见张明远:《太原龙山道教石窟艺术研究》,第86、98-103页。
(2)李振兰等:《莱州市近40年降水变化特征分析》,《现代农业科技》2016年第2期。
(1)引者按:“貫”(贯)为“竇”(窦)误。(元)脱脱等《宋史》卷205“艺文志”著录的神仙类著作,有“《山水穴窦图》一卷”(北京:中华书局,1985年,第5202页),即是此类著作。而郑樵《通志》卷72,图谱略第1“记有”部分著录的道家《山水穴实图》(北京:中华书局,1987年,第839页)及王尧臣等《崇文总目》卷10“道家类著录”:“《山水穴实图》一卷”(长沙:商务印书馆,国学基本丛书,1939年,第306页),其中“實”(实)字皆“竇”(窦)字之误。有关研究见姜生:《东岳真形图的地图学研究》,《历史研究》2008年第6期。
(2)陈田夫撰:《南岳总胜集》卷中尹道全传,阮元《宛委别藏》抄明影宋本。《道藏》本无此内容。
(1)《道藏》第5册,第420页。
(2)《道藏》第19册,第724页。
(1)庖丁、李冰、披云,可谓以技证道者。《庄子·养生主》:“庖丁为文惠君解牛。手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中经首之会。文惠君曰:‘嘻,善哉!技盖至此乎?’庖丁释刀对曰:‘臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知目而神欲行。依乎天理,批大卻,导大窾,因其固然。技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟。动刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。’文惠君曰:‘善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。’”郭庆藩:《庄子集释》,北京:中华书局,1961年,第117-124页。
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