道教“师道”思想研究
A Study on the Taoist Idea of Shidao, or the Way of Being a Master
作者：孙瑞雪;
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收稿日期： 年卷（期）页码：2014,191(02):-58-63
期刊名称：四川大学学报(哲学社会科学版)
Journal Name：Journal of Sichuan University (Social Science Edition）
关键字：道教;师道;界说
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中文摘要
道教的师道思想是中华传统师道文化的重要组成部分,其以儒家的师道为基础,兼容道家的师道思想,并且结合宗教教理教义的实际需要,发展出了一套颇具特色的师道文化。对道教"师道"思想发展的梳理和认识,对于重建"师道"有着积极的现实意义。
参考文献
①王明:《太平经合校》,北京:中华书局,1960年,第135页。
②吴羽:《唐宋道教与世俗礼仪互动研究》,北京:中国社会科学出版社,2013年,第107-108页。
③许慎撰、段玉裁注:《说文解字注》,上海:上海古籍出版社,1981年,第273页。
④萧承慎:《师道征故》,《教学法三讲》(附录),福州:福建教育出版社,2009年。
⑤《汉书》卷六十七,北京:中华书局,1962年,第2913页。
⑥《汉书》卷八十一,第3332页。
①《后汉书》卷三十七,北京:中华书局,1962年,第1251页。
②《周书》卷十五,北京:中华书局,1962年,第249页。
③《周书》卷三十七,第662页。
④王钦若等编撰、周勋初等校订:《册府元龟》,江苏:凤凰出版社,2006年,第6921页。
⑤屈守元、常思春主编:《韩愈全集》,成都:四川大学出版社,1996年,第1508页。
⑥李学勤主编:《十三经注疏·礼记正义》,北京:中华书局,1999年,第1065、1063、1052、1066页。
⑦玉先谦撰、沈啸寰、王星贤点校:《荀子集解》,北京:中华书局,1988年,第511-512页。
①陈立撰、吴则虞点校:《白虎通疏证》卷六《辟雍》,北京:中华书局,1994年,下册,第258页。
②关于古代不制师服、师服无定体的原因,张载认为,只要人有一善而我效法之,亦可称师,即“三人行必有我师”的“师”,在此基础上以师恩的厚薄,有如朋友一样的,有如兄弟一样的,也有恩深如天地父母之恩的,不可一概而论,鉴于此,古代圣贤不制师服,只要心丧即可。参见《古今图书集成·明伦类·交谊典》,第39805页。然而这样的说法不免有降低老师地位的嫌疑,因此朱熹以“师与朋友同类,而势分等于君父”,重新进行了解释,将古代无师服的原因解释为“若丧父而无服,又曰:‘平居则绖。’”,从而使“师”的地位得到提升。参见《古今图书集成·明伦类·交谊典》,第39799页。
③自,指道本身;自然,即道本身是其所是的样子。
④王弼注、楼宇烈校释:《老子道德经校释》,北京:中华书局,2008年,第62-64、6页。
⑤陈鼓应注译:《老子今注今译》,北京:商务印书馆,2003年,第175页。
⑥王弼注、楼宇烈校释:《老子道德经校释》,第166、6页。
⑦张松辉:《庄子译注与解析》,北京:中华书局,2011年,第115页。
⑧王先谦:《新编诸子集成·庄子集解》,北京:中华书局,1988年,第59-60、55、56页。
①吕鹏志认为,上清经强调“经是自然生成的天书而非由师撰作,所以师在传授告盟仪中实际上只是为上天和弟子充当中介或证人。上清经传中甚至有不经师授的主张”。参见吕鹏志:《唐前道教仪式史纲(一)》,《宗教学研究》2007年第2期。
②《道藏》,北京:文物出版社、上海:上海书店、天津:天津古籍出版社,1988年,第25册,第112页。
③《道藏》,第33册,第543页。
④《道藏》,第6册,第171页。
⑤《道藏》,第24册,第781页。
⑥王明:《太平经合校》,第284页。
⑦王明:《抱朴子内篇校释》,北京:中华书局,1996年,第17页。
⑧《道藏》,第4册,第780页。
⑨吴羽:《唐宋道教与世俗礼仪互动研究》,第112-116页。
张继禹主编:《中华道藏》,北京:华夏出版社,2004年,第42册,第91-92页。
①王弼注、楼宇烈校释:《老子道德经校释》,第6页。
②《道藏》,第33册,第665-667页。
③李学勤主编:《十三经注疏·礼记正义》,第35页。
④《道藏》,第6册,第933页。
⑤“登坛告盟”的实质是通过一系列的仪式建立起与神灵沟通的神圣空间,在神灵的鉴证下达成神圣契约,从而对盟誓者的身心和行为具有普遍的约束力。
①陈耀庭:《道教的“师”、“启师”节次和二种〈启师科〉》,见盖建民编:《开拓者的足迹——卿希泰先生八十寿辰纪念文集》,成都:巴蜀书社,2010年。
②尹志平:《清和真人北游语录》卷二,见张广保:《尹志平学案》,济南:齐鲁书社,2010年,第147、163页。
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