时间的性质与边界——简论龙树中观学对时间观念的辨析
The Nature and Boundary of Time——On the Discrimination of the Concept of Time in the Mādhyamika of Nāgārjuna
作者：刘朝霞;
Author：
收稿日期： 年卷（期）页码：2017,208(01):-39-46
期刊名称：四川大学学报(哲学社会科学版)
Journal Name：Journal of Sichuan University (Social Science Edition）
关键字：时间;龙树;中观学;相待;不待;有始;无始;空
Key words：
基金项目：四川大学中央高校基本科研业务费研究专项项目(skqy201609)
中文摘要
龙树对时间的辨析,涉及两个核心问题:时间的性质与时间的边界。龙树重点破斥了以时间为永恒和实有的观点,认为时间是主体认知物之生灭变化运动的工具,只是"假名",而无实体。而无论认为时间是否有边界,在龙树看来,都是一种虚妄的认知,只有真正认识到这种讨论的前提的彻底虚妄性,才可能了达世界、也就是时间的实相。龙树关于时间的讨论,目的在于消解世人对时间观念的执着,并最终指向超越言说的觉悟。
参考文献
(1)《杂阿含经》,载高楠顺次郎:《大正新修大藏经》第2册,台北:白精舍印经会影印,1988年,第219页。
(2)龙树:《大智度论》,载《大正藏》第25册,东京:大正一切经刊行会,1934年,第74页。
(1)龙树《十二门论·观三时门》(载《大正藏》第30册)也是对时间问题的讨论,但其对时间相的消解则立足于因果观念的消解。文中列举因与果的时间关系有三种:因先果后,因果同时,果先因后。这是对生活经验的总结。准确的认知因果关系是佛家所擅长的,说一切有部由于对六因四缘五果的详尽解析而被称为“说因部”,天台智者认为准确分析因果关系是俗谛的核心内容,“不入因缘,则非世间正见。”而从根本上反思因果关系,准确说是反思“因果认知”,则是超越尘累、契入第一义谛的关键。《十二门论·观三时门》正是在这一意义上来讨论因果观念的虚妄性,其目的无非指向契入离言第一义谛。因其论证侧重讨论因果概念,此处从略。
(2)龙树:《大智度论》,载《大正藏》第25册,第65页。
(3)龙树:《大智度论》,载《大正藏》第25册,第65页。
(1)吉藏:《中观论疏》,载《大正藏》第42册,第130页。
(2)龙树:《大智度论》,载《大正藏》第25册,第65页。
(3)龙树:《大智度论》,载《大正藏》第25册,第65-66页。
(4)龙树:《中论》,载《大正藏》第30册,第26页。
(5)吉藏:《中观论疏》,载《大正藏》第42册,第131页。
(6)道世:《法苑珠林·劫量篇》,载《大正藏》第53册,第269页。
(7)安慧:《大乘阿毗达磨杂集论》,载《大正藏》第31册,第701、700-701页。
(8)窥基:《大乘百法明门论解》,载《大正藏》第44册,第51页。
(9)安慧:《大乘阿毗达磨杂集论》,载《大正藏》第31册,第700-701页。
(1)龙树:《大智度论》,载《大正藏》第25册,第65页。
(2)龙树:《大智度论》,载《大正藏》第25册,第65页。
(3)吉藏:《中观论疏》,载《大正藏》第42册,第130页。吉藏用《成实论·假名相品》所立之三假(因成假、相续假、相待假)而立三门(因成门、相续门、相待门),以这三种方式为进入实相之门径。下文主要提到了因成门与相待门。所谓“因成”,就是通晓一切有为法乃因缘所成,并无实体。所谓“相待”,一切诸法各有对待,如对长说短、对短说长、对无说有、对有说无,大小、多少、强弱亦复如是。了此一切对待之法,本无实体,为进入实相之门径。
(4)吉藏:《中观论疏》,载《大正藏》第42册,第130、131页。
(5)龙树:《中论》,载《大正藏》第30册,第25页。
(6)龙树:《中论》,载《大正藏》第30册,第25页。
(1)吉藏:《中观论疏》,载《大正藏》第42册,第131页。
(2)龙树:《中论》,载《大正藏》第30册,第26页。
(3)吉藏:《中观论疏》,载《大正藏》第42册,第131页。
(4)龙树:《中论》,载《大正藏》第30册,第26页。
(5)“或有沙门、婆罗门种种方便,入定意三昧,以三昧心忆二十成劫败劫,彼作是说:‘我及世间是常,此实余虚,所以者何?我以种种方便入定意三昧,以三昧心忆二十成劫败劫,其中众生不增不减,常聚不散,我以此知:我及世间是常,此实余虚。’”见《长阿含·梵动经》,载《大正藏》第1册,第90-91页。
(6)相当于哲学家、科学家的聪明智慧,能够根据已知推知未知。和以上三者的不同在于,前三者出于禅定中的回忆,而第四则是出于理性思辨。
(1)这四种观点的内容非常丰富,可为宗教哲学的研究提供宝贵的素材,此处篇幅有限,文繁不引,详细的考察辨析,将另著文展开。
(2)龙树:《大智度论》,载《大正藏》第25册,第291页。
(3)龙树:《中论》,载《大正藏》第30册,第16页。
(4)龙树:《大智度论》,载《大正藏》第25册,第291页。
(5)龙树:《大智度论》,载《大正藏》第25册,第291页。
(6)龙树:《大智度论》,载《大正藏》第25册,第291页。
(7)龙树:《大智度论》,载《大正藏》第25册,第291页。
(1)龙树:《大智度论》,载《大正藏》第25册,第291页。
(2)参见溥林:《论世界的永恒---托玛斯·阿奎那与波纳文图拉之争及其意义》,《四川大学学报》2004年第4期。
(3)佛的尊称,因佛是具足一切智的人。
(4)《大智度论》中对有始无始的讨论总体看来几乎穷尽了这一议题,然而以龙树为高祖的中国天台宗的三祖南岳慧思基于其深湛的禅观内证体验,却把讨论的方向一转,联系行者对当下心念的观照将“有始”“无始”拉到可触摸的当下,成为天台宗观四运心的重要组成部分。南岳慧思在《随自意三昧》《诸法无诤三昧法门》中对此问题有精彩深刻的分析阐发,将这一问题的讨论引向深入。(具体参见刘朝霞《〈随自意三昧〉中的无明与空》,《中国哲学史》2004年第4期。)
(1)僧肇:《物不迁论》,载《大正藏》第45册,第151页。
(2)《金刚般若波罗蜜经》,载《大正藏》第8册,第749页。
(3)龙树:《中论》,载《大正藏》第30册,第36页。
(4)《金刚般若波罗蜜经》,载《大正藏》第8册,第752页。
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