技艺、生活世界与艺术
Technique, the Life World and Art
作者：汪文圣;
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收稿日期： 年卷（期）页码：2017,210(03):-52-59
期刊名称：四川大学学报(哲学社会科学版)
Journal Name：Journal of Sichuan University (Social Science Edition）
关键字：技艺;生活世界;艺术;胡塞尔;亚里士多德;现象学
Key words：
基金项目：
中文摘要
胡塞尔现象学有三层技艺概念,最高为哲学的层次。因重视技艺概念,其哲学深具艺术性的内涵,虽然这点不为胡塞尔本人所强调。藉助亚里士多德的伦理学与形而上学,可解读出德性为一种技艺,以及技艺扮演着从人为到自发再到自然生成的角色。前者引发出胡塞尔的纯粹或形式伦理学,以及哲学是一种高层次的技艺;后者发展出艺术作为合自然目的理念。生活世界两层科学性与技艺三层次间的对照关系,更能显示技艺的哲学性一面,而胡塞尔《观念二》里蕴含的深意——现象学方法作为一种技艺,企图让实事本身在自然态度中显现——则可引导出胡塞尔哲学理论的艺术性义涵。
参考文献
(1)Tom Angier,Techne in Aristotles Ethics:Crafting the Moral Life,New York:Continuum,2010,pp.3-4.
(2)参见Christoph Horn,Antike Lebenskunst,München:Beck,1998,S.53-54。
(1)Edmund Husserl,Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie.Ein Einleitung in die phnomenologische Philosophie,Hua Bd.VI,Hrsg.:W.Biemal,Den Haag:Nijhoff,1954,S.48.(Krisis)(以下引用该论著仅在引文后标示页码)
(1)Angier,Techne in Aristotles Ethics,p.36.
(2)Husserl,Logische Untersuchungen.Erster Band:Prolegomena zur reinen Logik.Text der 1.und 2.Auflage,Hua XVIII,E.Holenstein(Hrsg.).Hague/Boston/Lancaster:Martinus Nijhoff Publishers,1975,B 27.
(3)Husserl,Logische Untersuchungen.Erster Band:Prolegomena zur reinen Logik,B 28及该页脚注1。
(1)Husserl,Einleitung in die Ethik:Vorlesungen Sommersemester 1920/1924.Hua.XXXVII,H.Peucker,Dordrecht(Hrsg.).The Netherlands/Boston,Mass.:Kluwer Academic Publishers,2004,S.4,25-26,30-32.
(2)Husserl,Vorlesungenüber Ethik und Wertlehre,1908-1914.Hua.XXVIII,Ullrich Melle(Hrsg.),Dordrecht/Boston:Kluwer,1988,S.4-5,8-9.
(3)Melle,Ullrich.Edmund Husserl:From Reason to Love,in:Drummond,2002.J.J.and L.Embree,eds.,Phenomenological Approach to Moral Philosophy:A Handbook,Dordrecht/Boston/London:Kluwer Academic Publishers,pp.229-248;Janet Donohoe,Husserl on Ethics and Intersubjectivity:From Static to Genetic Phenomenology,New York:Humanity Books,2004,p.127ff.
(4)Aristotle,The Nicomachean Ethics,translated by J.A.K.Thomson,England:Penguin,2004,1103a 20-26,24n.1.
(1)参考Manfred Sommer,“Einleitung:Husserls G9ttinger Lebenswelt,”in:Die Konstitution der geistigen Welt,herausgegeben und eingeleitet von Manfred Sommer,Hamburg:Mainer,1984,S.IX-XLII。他提出了数个理由质疑胡塞尔在《观念二》将纯粹我与精神或人格的我混为一谈:1.主动与被动的我究竟是纯粹我还是人格我(Husserl,Ideen zu einer reinen Phnomenologie und Phnomenologischen Philosophie.Zweites Buch:Phnomenologische Untersuchungen zur Konstitution,Hua.IV(Ideen II),Hrsg.:M.Biemel,Den Haag:Nijhoff,1952,S.97-99,212-215),2.纯粹我的意向性与人格我的动机性是否相同(S.215-216),3.人格我像纯粹我一样是反思的产物还是在自然态度下为不自觉的(S.182,223,247-252),4.具备个别性的绝对性究竟为精神我还是纯粹我所有(S.297-302)。
(2)Husserl,Ideen II,S.247,248,252.
(1)Husserl,Krisis,S.140.
(2)Husserl,Ideen II,S.138-39,196.
(3)Husserl,Krisis,S.20ff,157.
(4)Ebd.,S.188;Klaus Held,Lebendige Gegenwart.Die Frage nach der Seinsweise des transzendentalen Ich bei E.Husserl,entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik,Den Haag:Nijhoff,1966,S.156-160.
(5)Husserl,Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt.Texte aus dem Nachlaβ.Dritter Teil:1929-1935,Hua Bd.XIV,Hrsg.:I.Kern,Den Haag:Nijhoff,1973,S.172-173,604.
(6)Martin Heidegger,“Der Ursprung des Kustwerkes,”in:Holzwege,S.1-72,Frankurt a.M.:Klostermann,1980,S.61.
(7)Heidegger,ber den Humanismus,Frankfurt a.M.:Klostermann,1981(1949),S.53.
(1)Heidegger,“Die Frage nach der Technik,”in:Vortrge und Aufstze,Teil I,S.5-36,Tübingen:Neske,1967,S.34-35.
(2)Husserl,Analysen zur passiven Synthesis.Aus Vorlesungs-und Forschungs-manuskripten 1918-1926,Hua Bd.XI,Hrsg.:M.Fischer,Den Haag:Nijhoff 1966,S.295,XIV-XVI.(Einleitung des Herausgebers)
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