齐物知道:庄子“濠梁之辩”的哲学意涵
Equalizing Objects to Recognize Dao: The Philosophical Meaning of Zhuangzi's "Debate on the Bridge above Hao River"
作者：蔡林波;
Author：
收稿日期： 年卷（期）页码：2018,219(06):-90-99
期刊名称：四川大学学报(哲学社会科学版)
Journal Name：Journal of Sichuan University (Social Science Edition）
关键字：庄子;齐物知道;濠梁之辩;得意忘言;以道观之
Key words：
基金项目：国家社会科学基金项目“基于文化符号学的道教真形图研究”(16BZJ038)
中文摘要
庄子"濠梁之辩"旨在从认识论维度来探讨道、物关系,其哲学意涵可概括为"齐物知道":齐物观之知、致道观真知,达至对"道"的形上认知和精神领悟。基于"知道"之目标,文本铺陈"濠梁游""鱼乐辩""循本论"的叙述结构,运用寓言(含"三言")修辞及"言非言"的语义逻辑,巧妙论证了"知物"与"知道"的认知本质区别,并揭蕴出"不知鱼乐"(不知物)才正是"知道"的认知实现方式。就其哲学思维看,"濠梁之辩"可谓庄子"得意忘言""以道观之"思想及其文体表达的典例体现。
参考文献
(1)李振纲:《庄、惠之“辩”管窥》,《哲学研究》2012年第4期,第50页。
(2)江威:《从现象学看“濠梁之辩”中的他人心灵问题》,《理论界》2017年第7期,第49页。
(3)褚伯秀:《南华真经义海纂微》卷55,《道藏》第15册,北京:文物出版社,上海:上海书店,天津:天津古籍出版社,1988年,第457页。
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(1)沈维华:《庄子“鱼之乐”析论》,台湾:《彰化师大国文学志》第二十七期,2013年,第137页。
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(4)李建钊:《古代逻辑故事选释》,逻辑与语言研究会,1979年,第86页。
(5)《道藏》第15册,第457页。
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(7)罗契、郑伟宏:《庄、惠“濠梁之辩”解》《复旦学报》1982年第5期,第82页。
(8)陈少明:《由“鱼之乐”说及“知”之问题》,《中山大学学报》2001年第6期,第35页。
(9)冯耀明:《鱼乐、真知与浑沌---濠梁之辩的逻辑分析》,《逻辑学研究》2017年第4期,第66、52页。
(10)张岱年:《庄惠濠梁之辩》,《群言》1993年第4期,第29页。
(11)徐复观:《中国艺术精神》,上海:华东师范大学出版社,2001年,第59页。
(12)陈鼓应:《我读〈庄子〉的心路历程》,《诸子学刊》第2辑,上海:上海古籍出版社,2009年,第512页。
(13)安乐哲:《庄子之“知”:“知-乐”于濠上》,崔雅琴译,刘静校,《杭州师范大学学报》2015年第6期,第20页。
(1)陈少明:《由“鱼之乐”说及“知”之问题》,《中山大学学报》2001年第6期,第33页。
(2)郭庆蕃:《庄子集解》,北京:中华书局,1961年,第606页。
(3)徐坚:《初学记》卷8,北京:中华书局,1962年,第170页。
(4)陈鼓应:《庄子今注今译》,北京:商务印书馆,2007年,第514页。
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(6)《道藏》6册,第632页。
(7)《尧山堂外纪》卷54宋,文渊阁四库全书本。
(8)毛序:《偕同人散步》,《清诗别裁集》卷25,文渊阁四库全书本。
(9)王叔岷:《庄子校诠》,北京:中华书局,2007年,第636页。
(10)蒋光煦:《知圣道斋读书跋东湖丛记》,沈阳:辽宁教育出版社,2001年,第23页。
(11)《荀子》卷1,杨倞注,文渊阁四库全书本。
(12)周绍良、赵超:《唐代墓志汇编续集》,上海:上海古籍出版社出版,2001年,第92页。
(13)梁国治等:《钦定音韵述微》卷7,文渊阁四库全书本。
(14)关于“秋豪”哲学意涵的讨论,可参见章启群等:《〈庄子〉“天下莫大于秋豪之末”句释义》,《安徽大学学报》2016年第3期。
(1)关于《庄子》“树木”隐喻义的研究,参见林振湘:《〈庄子〉大木意象探源》,《厦门教育学院学报》2004年第2期。
(2)此处之“梁”,一般视为真实存在的梁国,指惠子“相梁惠王”。参见王叔岷:《庄子校诠》,第633页。然笔者以为,这只是文字表层意义,其深层含义乃指失去“道”及“自然”之性的“有为世界”。《庄子》常常以自然景观喻“道之境域”,而把诸侯封国拟射为“有为世界”;如庄子濮水钓鱼的寓言,亦复如斯。
(3)蔡林波:《游之道:道教旅游理念的本真性蕴义》,《宗教学研究》2010年第4期。
(4)关于庄子“乐”的思想意涵,参见许春华:《论庄子之“乐”》,《哲学研究》2013年第11期。
(1)郭庆藩:《庄子集释》,第606页;王叔岷:《庄子校诠》,第636-637页;陈鼓应:《庄子今注今译》,第514页。
(2)王叔岷:《庄子校诠》,第637页。另,《艺文类聚》人部十二·游览、鳞介部上·鱼,以及《太平御览》州郡部十五·濠、鳞介部七·鱼上、鳞介部九·儵鱼等,皆引作“儵”。参见何志华、朱国藩:《唐宋类书征引〈庄子〉》,香港:香港中文大学出版社,2006年,第111页。
(3)杨守敬纂疏,熊会贞参疏:《水经注疏》卷33,文渊阁四库全书本。
(4)王心湛:《山海经集解》,上海:广益书局,1936年,第39页。
(5)刘安等编:《淮南子》,高诱注,上海:上海古籍出版社,1989年,第63页。
(6)刘向编撰:《古列女传》,北京:中华书局,1985年,第154页。
(7)郝懿行:《尔雅郭注义疏》下之四,清咸丰六年杨以增胡挺刻本,第3页下。
(8)郭显卿《杂字指》曰,“儵,电光也。”参见《水经注疏》卷33,文渊阁四库全书本。
(9)萧统:《文选·鲁灵光殿赋并序》,文渊阁四库全书本。
(10)王安石撰:《王荆公诗注》卷5,李壁注,文渊阁四库全书本。
(1)关于庄子寓言及“三言”的思想内涵,笔者将另文撰述。
(1)郭象注、成玄英疏:《南华真经注疏》,北京:中华书局,1998年,第350页。
(2)《道藏》15册,第456页。
(3)庄子所谓“重言”,是通过“辩物”来揭示“知物”不能导向“知道”的论证,是为“己言”“止言”。对此,容笔者另撰文论述。
(1)陈癸淼:《惠施之学术生涯》,台北:《鹅湖月刊》第27期,1977年9月,第20页。
(2)“自我解释”(Self-explaining)作为一个心理学术语,是指获取“在提供的信息中没有原原本本呈现的言论,也就是对新知识的一种推论”。此与庄子文本对读者阅读方式的要求,具有相似性。参见任金杰、王晓婷:《自我解释研究的发展历程及前瞻》,《通化师范学院学报》2009年第5期,第55页。
(3)潘柏世:《庄子与惠子“鱼乐”之辩》,台北:《鹅湖月刊》第27期,1977年9月,第51页。
(4)彭锋:《事实与事件---从濠梁之辩看哲学之本》,《天津社会科学》2013年第1期,第38页。
(1)郭沫若:《十批判书》,北京:东方出版社,1996年,第282页。
(2)罗久:《海德格尔的“濠梁之辩”》,《人文杂志》2011年第1期,第16页。
(3)在庄子文本中,寓言是“藉物”以喻“道”;“重言”是“辩物”以载“道”;而“卮言”则是“忘物”以显“道”,此即“卮言日出”之义。对此,容笔者另撰文论述。
(1)《道藏》6册,第632页。
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