清华简《三寿》《汤在啻门》二文中的鬼神观
Views on Spirits and Gods in Yin Gao Zong Wen Yu San Shou and Tang Zai Chi Men of Qinghua Bamboo Manuscripts
作者：曹峰;
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收稿日期： 年卷（期）页码：2016,206(05):-33-40
期刊名称：四川大学学报(哲学社会科学版)
Journal Name：Journal of Sichuan University (Social Science Edition）
关键字：清华简;鬼神观;黄老道家;道教
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中文摘要
清华简《殷高宗问于三寿》和《汤在啻门》两篇文献都对鬼神非常敬重。《殷高宗问于三寿》中彭祖反复强调,让"神"与"民"均得到满足,是衡量统治者是否高明的一个重要标志。《汤在啻门》讨论了构成"人""邦""地""天"的重要因素,其中"四神"和"九神"起到了重要的作用。但此二文既重视鬼神,又不惟鬼神;既重视人的理性思考,又借重鬼神作为禁忌所能产生的神秘作用,因此和将鬼神视为绝对力量的墨家无关,思想倾向更接近黄老道家。《汤在啻门》出现了"地真"这个特定的道教用语,"四神"和"九神"也很有可能和道家、道教中的"神人""真人"等神仙有关。所以,后世道教可能从这些战国文献的鬼神观中吸收了资源。
参考文献
(1)李学勤主编:《清华大学藏战国竹简(伍)》,上海:中西书局,2015年。《殷高宗问于三寿》释文、注释,见该书第149-160页,主要整理者是李均明。《汤在啻门》释文、注释,见该书第142-148页,主要整理者是李守奎。
(2)清华简(五)中的《汤处于汤丘》和《汤在啻门》同抄,内容也同样是商汤与伊尹之间的问对,可以归入“帝师”类文献,但因为《汤处于汤丘》没有涉及鬼神观,所以本文不作讨论。
(1)关于“帝师”类文献,可以详参曹峰:《一种特殊的文献:“帝师”类文献》,《首届新语文学与早期中国研究国际研讨会论文集》,澳门大学,2016年6月19-22日,第8-21页。
(2)关于《三寿》简文的释读以及思想内容的考释,可参曹峰:《清华简〈殷高宗问于三寿〉上下两部分简文的研究》,日本中国出土资料学会编:《中国出土资料研究》第20号,2016年7月。
(3)少寿的回答因为竹简残缺,不知其详,但可以推测是类似的内容。
(4)关于这个缺字,王宁疑为“山”之残泐,“盖三寿与高宗均用自然之事物为喻,中寿言‘风’,彭祖言‘水’,高宗则言‘山’也。残存的字形可以与本书《厚父》12简之‘山’类比。”值得参考。参见王宁:《读〈殷高宗问于三寿〉散札》,复旦大学出土文献与古文字研究中心网站论文,2015年5月17日。
(1)李均明:《清华简〈殷高宗问于三寿〉概述》,《文物》2014年12期。
(2)“”字,陈伟认为可以读为“扰”,安抚之义。参见陈伟:《读〈清华竹简(伍)札记〉(续)》,简帛网,2015年4月12日。
(3)整理者把“敬”假借为“警”,恐不必。
(1)关于灾异妖祥,《三寿》其他文字中还有不少体现,限于篇幅,不作展开。详见曹峰:《清华简〈殷高宗問於三寿〉上下两部分简文的研究》。
(2)关于这个缺字,依据与上下文的协韵关系,陈鼓应补为“光”、魏启鹏补为“方”,可备一说。参见陈鼓应:《黄帝四经今注今译》,台北:商务印书馆,1995年,第384页。魏启鹏:《马王堆汉墓帛书〈黄帝书〉笺证》,北京:中华书局,2004年,第175页。
(3)关于韵部,可参见李守奎:《汉代伊尹文献的分类与清华简中伊尹诸篇的性质》,《深圳大学学报》2015年第3期。
(4)《淮南子·地形》认为“五官”乃治理东南西北中的官吏。
(5)张佩纶怀疑“六道”乃“九窍”之误。参见郭沫若等撰:《管子集校》,东京:东丰书店影印,1981年,第499页。
(1)“四皓”即所谓“商山四皓”,是秦朝末年四位信奉黄老之学的博士:东园公、夏黄公、绮里季、甪里。最初使用“四皓”这一名称的是扬雄,见《汉书》卷87下《扬雄卷下》。“四皓”由张良推荐给太子刘盈,王子今认为,从“四皓”各方面的表现以及后世关于“四皓”的记载来看,“四皓”无疑与道家以及早期道教有关。参见王子今:《“四皓”故事与道家的关系》,《人文杂志》2012年第2期。
(2)姜生认为所谓“仙”“真”,都表示对时空的超越,“仙”“真”生活于另一种时空,“古以为上登昆仑为不死仙,飞升九天乃成真”,参见姜生:《汉帝国的遗产:汉鬼考》,北京:科学出版社,2016年,第40页。
(1)《汤在啻门》的“五行”可能专指大地所出的五种物类。因为“水-火-金-木-土”的序列,如整理者所言,类似《左传·文公七年》的“水、火、金、木、土、谷,谓之六府”。《尚书·大禹谟》云:“地平天成,六府三事允治,万世永赖”,《大戴礼记·四代》也说“水火金木土谷,此谓六府,废一不可,进一不可,民并用之;今日行之,可以知古,可以察今,其此邪!”水、火、金、木、土、谷六者作为财货聚敛之所,古人以为养生之本,故有专人主管,后来谷府撤销,仅余“五材”(见《左传》襄公二十七年和昭公十一年),《左传·昭公三十二年》所谓“地有五行”,指的就是“五材”意义上的“五行”。
(2)“九天”有时也指九重天。例如《楚辞·天问》云:“圜则九重,孰营度之?”《淮南子·天文》云:“天有九重。”《淮南子·兵略》云“放乎九天之上,蟠乎黄卢之下,唯无形者也。”《太玄》曰:有九天,一为中天,二为羡天,三为从天,四为更天,五为睟天,六为廓天,七为減天,八为沈天,九为成天。”《后汉书·皇甫嵩朱雋列传》云:“有余者动于九天之上,不足者陷于九地之下。”
(3)但其实《淮南子》有时又将“九野”归之于地,如《原道》有“上通九天、下贯九野。”
(4)《管子·五行》有“天道以九制”,但是又说“地道以八制,人道以六制”,与《汤在啻门》显然不合。
(1)李承律:《上博楚简〈鬼神之明〉鬼神论与墨家世界观硏究》,《文史哲》2011年第2期。
(1)既是一种世界观,又是一种实用技术、知识的“五行”在黄老道家中占有重要地位,这从《鹖冠子》《吕氏春秋》《淮南子》《黄帝内经》等文献中均可看出。五行思想也是早期道教的重要来源之一,这一点可以参看任继愈主编:《中国道教史》(修订本),北京:中国社会科学出版社,2001年,上卷,第1、9-16页。金晟焕:《黄老道探源》第五章第四节《阴阳五行数术考》、第五节《阴阳五行的数术与方技知识的结合》,北京:中国社会科学出版社,2008年。
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